Nekrasov kellele Venemaal hästi elada mõisnike pilte. Õpilase abistamine
Maaomanike pildid luuletuses "Kes peaks Venemaal hästi elama"
Tema omas suurepärane luuletus Nekrasov vaatab mõisnikele läbi talupoegade pilgu. Nii on kujutatud näiteks Obolt-Obolduevit (mis on tema perekonnanimi üksi!):
Mingi ümar härrasmees,
vuntsidega, kõhuga,
Sigar suus...
Rahvaluules traditsioonilised deminutiivid ja kiinduvad vormid siin võimendavad nad loo iroonilist kõla, rõhutavad "ümmarguse" inimese ebaolulisust.
Talupojakõnes kostab sageli lattide mõnitamist.
Me corvee oleme kasvanud
Maaomaniku nina all, -
ütlevad talupojad ja piisab ühest sõnast "nukk", et mõista nende suhtumist oma peremehesse.
Õnneideaal, mis on kehastatud Obolt-Obolduevi loos, räägib tema vaimsest vaesusest:
Suitsetasin Jumala taevast,
Ta kandis kuninga livrit,
Pildistanud rahvakassat
Ja ma mõtlesin elada niimoodi terve sajandi ...
Varjamatu triumfiga joonistab Nekrasov peatükis "Viimane laps" mõisniku õnne ideaali kokkuvarisemise. Juba selle nimel on sügav tähendus. Me ei räägi mitte ainult prints Utyatinist, vaid ka viimasest maaomanikust-orjast ja tema surm sümboliseerib pärisorjuste süsteemi surma. Pole ime, et see talupoegade seas sellist rõõmu tekitab. Viimase lapse kujutises saavutab Nekrasov satiirilise hukkamõistu erakordse teravuse. See on endast välja läinud orjaomanik, kelle välimuses pole midagi inimlikku:
Nina on nokaga nagu kullil.
Vuntsid hallid, pikad
JA - erinevad silmad:
Üks terve - särab,
Ja vasak on hägune, pilvine,
Nagu tina!
Kuid Viimane pole mitte ainult naljakas – ta on ka hirmutav. See on julm feodaalne piinaja. Füüsiline vägivald on tal harjumuseks saanud, tallist kostuvad peksuhääled pakuvad talle naudingut.
Pahatahtliku sarkasmiga joonistatakse pilte ka teistest rahvavaenlastest: kubernerid, ohvitserid - "ülekohtused kohtunikud", kaupmehed, töövõtjad.
Preestrid on ka rahvavaenlaste hulgas. Isegi heasüdamlik ja osavõtlik preester on sunnitud neid ära kasutama. Ta ise kaebab:
Elage samadest talupoegadest
Koguge maiseid grivnaid...
Nekrasov loob preestrist ka teistsuguse kuvandi – halastamatu väljapressija, kes ei tunne rahvale sugugi kaasa. See on Pop Ivan. Talunaise leina suhtub ta ükskõikselt: isegi kui poja Demushka surnukeha avatakse, teeb ta nalja. Ja olles koos valvuritega joonud, noomib ta talupoegi:
Meie inimesed on kõik alasti ja purjus.
Pulmadeks, ülestunnistuseks
Aastate tõttu.
Luuletus tõestab veenvalt, et vana Venemaa muudab oma välimust, kuid feodaalid on jäänud samaks. Õnneks hakkavad nende orjad tasapisi muutuma. Rahvas ärkab ja poeet loodab:
Venemaa ei sega
Venemaa on surnud!
Ja süttis selles
Muud kirjutised:
- N. A. Nekrasovi luuletust võib õigustatult pidada Venemaa elu eeposeks eelmise sajandi keskpaigas. Autor nimetas luuletust "oma lemmik vaimusünnituseks" ja kogus selle jaoks materjali, nagu ta ise ütles, "sõna-sõnalt kakskümmend aastat". Ebatavaliselt teravalt tõstab Nekrasov Loe rohkem......
- Luuletuse süžeeline alus on õnnelike otsimine Venemaal. N. A. Nekrasovi eesmärk on võimalikult laialdaselt kajastada Vene küla elu kõiki tahke vahetult pärast pärisorjuse kaotamist. Ja seetõttu ei saa luuletaja ilma elukirjelduseta hakkama Loe edasi ......
- N. A. Nekrasov rentis ajakirja Otechestvennye Zapiski ja kutsus kaastoimetajaks M. E. Saltõkov-Štšedrini. Nekrasovi juhtimisel tehtud “Kodumaine märkmed” muutus samasuguseks võitlusajakirjaks kui “Sovremennik”, nad järgisid Tšernõševski ettekirjutusi, ilmusid esmakordselt kogu Loe edasi ......
- N. A. Nekrasov kirjutas suurepärase luuletuse “Kes peaks Venemaal hästi elama”. Selle kirjutamine algas 1863. aastal, kaks aastat pärast pärisorjuse kaotamist Venemaal. Just see sündmus on luuletuse keskmes. Töö põhiküsimuseks saab Loe edasi ......
- “Kellele Venemaal on hea elada”, mõtles N. A. Nekrasov “rahvaraamatuna”. Ta tahtis sinna lisada kogu kahekümne aasta jooksul “suusõnaliselt” kogutud teabe rahva elu kohta. Luuletaja unistas, et tema raamat jõuaks talurahva hulka ja oleks Loe edasi ......
- Luuletuse “Kellel on Venemaal hea elada” süžee aluseks on õnneliku inimese otsimine Venemaal. N. A. Nekrasovi eesmärk on võimalikult laialdaselt kajastada Vene küla elu kõiki tahke vahetult pärast pärisorjuse kaotamist. Ja seetõttu ei saa luuletaja Edasi Loe ......
- Luuletuses “Kellel on Venemaal hea elada” tegutses Nekrasov otsekui miljonite talupoegade nimel Venemaa sotsiaalse ja poliitilise süsteemi vihase süüdistajana ning mõistis talle karmi karistuse. Luuletaja koges valusalt rahva kuulekust, nende allasurutust, pimedust. Maaomanike kohta Nekrasov Loe edasi ......
- Nekrassovi luuletuse lugeja ette läheb terve galerii maaomanike kujundeid. Nekrasov vaatab mõisnikele talupoja pilguga, ilma igasuguse idealiseerimiseta, joonistades nende kujundeid. Seda Nekrassovi loovuse külge märkis V. I. Belinski, kui ta kirjutas: "Isegi Nekrasov ja Saltõkov õpetasid Vene ühiskonda Loe edasi ......
Neil pole hinge rinnus
Nende silmis pole südametunnistust.
N. Nekrasov. Kes elab Venemaal hästi
Luuletus “Kellel on Venemaal hea elada” on N. A. Nekrasovi lõputöö. Selles näitab luuletaja täielikult ja terviklikult vene rahva elu leinas ja "õnnes".
Sa töötad üksi, Ja niipea, kui töö on lõppenud, Vaata, seal on kolm aktsiaomanikku: Jumal, kuningas ja peremees!
Mõisnik Obolt-Oboldujev, keda õnneotsijad teel kohtavad, on “härrasmees ümar, vuntsidega, kõhuga ... punakas”, aga arg ja silmakirjalik. Tema jutust võib aru saada, et mõisniku õnn jäi minevikku, kui ta rinnus hingas "vabalt ja kergelt", kui "peremeest lõbustas kõik", sest kõik kuulus ainult temale: puud, metsad ja väljad, olid selle näitlejad, "muusika". Keegi ei takistanud Obolt-Obolduevil näidata oma võimukat, despootlikku iseloomu tema enda valdustes:
Kelleski pole vastuolu, Keda tahan - halastan, Keda tahan - hukkan. Seadus on minu soov! Rusikas on minu politsei!
Julma mõisniku käest küsisid talupojad igal kevadel "teisele poole" ja sügisel naastes pidid nad talle tooma "üle corvée" "vabatahtlikke kingitusi", mis meeldis mitte ainult Obolt-Obolduevile, vaid ka tema naisele, lapsed.
Kurvad on mõisniku sõnad pärisorjuse kaotamise järgse aja kohta: "Nüüd pole Venemaa endine!" Parasiit ja silmakirjatseja on mures, et mõisnik on kaotanud võimu talupoegade üle, kellelt ei saa enam oodata kunagist austust peremehe vastu. Samuti kurdab ta, et vaesed on hakanud üha vähem töötama:
Põllud on pooleli, vili on külvamata, korrast pole jälgegi!
Ent üleolev, laisk ja enesega rahulolev maaomanik ei kavatse ise tööd teha:
Aadlimõisad Me ei õpi tööd tegema.
Maaomanik nutab leinast ja lootusetusest, sest ta ei tea, kuidas teisiti elada. Ta tunneb, et parasitiseerimise ja talupoegade häbematu ärakasutamise ajad on möödas.
Elav pilt mõisnike omavolist talupoegade üle pärast nende "vabastamist" on kujutatud mõisniku Bolši Vakhlakov Utjatini näitel, kes oli tohutult rikas, mis andis talle õiguse omavolile, omavolile: "ta on olnud veidrik, lollitanud kogu oma elu." Ta oli nii kindel oma positsiooni ja jõu puutumatuses, et kaitses ka pärast reformi "oma sajandeid pühitsetud õilsaid õigusi". Talupojad vihkasid maaomanikku südamest, kuid pärast "vabadusse" vabastamist eraldati neile ebamugavad maad, kus "polnud karjamaad, siis heinamaad, siis metsad, siis jootmisauk". Seetõttu, uskudes Utyatini pärijate lubadusse pärast isa surma neil heinamaa ära lõigata, nõustusid nad endast pärisorju mängima. Nad kannatasid sel perioodil palju solvanguid ja kannatusi haige, sureva maaomaniku käest, kuid pärast tema surma ei andnud nad neile heinamaad - nad ei öelnud aitäh! materjali saidilt
Hoopis teistmoodi lõpeb legend “Kahest suurest patusest”, kus tegutseb rikas, üllas, ääretult julm ja halastamatu pan Gluhhovskaja. Talupoegi mõnitades ei tunne ta mingit kahetsust:
Kui palju orje ma hävitan, piinan, piinan ja poon, Ja ma vaataksin, kuidas ma magan!
Pan Gluhovski tapab röövlite ataman Kudeyar, kes on oma elus toime pannud palju kurje ja räpaseid tegusid, kuid selle mõrva eest saab Kudeyar kõik oma minevikupatud andeks. Legendi revolutsiooniline tähendus seisneb selles, et maaomanikud tuleb hävitada, mitte kannatlikult oma kapriise täitma.
Nekrasov kannab kogu luuletuses endas mõtet, et pärast reformi, olgu see talupoegade jaoks nii orjastav kui tahes, on vene rahva elus saabunud kauaoodatud muutused. Ja see sai selgeks mitte ainult talupoegadele, vaid ka maaomanikele:
Oh elu on suur! Vabandust, hüvasti igavesti! Hüvasti majaomanik Venemaaga! Nüüd pole see sama Venemaa!
Kas te ei leidnud seda, mida otsisite? Kasutage otsingut
Sellel lehel on materjalid teemadel:
- legend kahe suure patuse ümberjutustamisest
- kuninga kuju luuletuses, kellele Venemaal elada hästi
- krahv Putjatini kuvand, kellele Venemaal elada hästi
- mõisnike kujutised luuletuses "kes Venemaal elavad hästi"
- film pornosõltuvusest maaomanikest Venemaal
Luuletus N.A. Nekrasovit võib õigustatult pidada eelmise sajandi keskpaiga Venemaa elu eeposeks. Autor nimetas luuletust "oma lemmik vaimusünnituseks" ja kogus selle jaoks materjali, nagu ta ise ütles, "sõna-sõnalt kakskümmend aastat". Ebatavaliselt teravalt tõstatab Nekrassovi tolleaegse põhiküsimuse - feodaal-Venemaa elu ja feodaalse aluste purustamise tagajärjed, vene lihtrahva saatuse ja mõisnike ajaloolise rolli.
Koos talupoegade kuvandiga tutvustab autor meile mõisnike elu.
Esimest korda ilmub mõisniku pilt viiendas peatükis, mis kannab nime "Mõisnik" Nii nägid teda talupojad:
Majaperemees oli punakas,
portree, kükitav,
kuuskümmend aastat;
Vuntsid hallid pikad,
Head kaaslased…
Maaomaniku nimi on Gavrilo Afanasjevitš Obolt-Obolduev. Talupoegade küsimuse peale, kas ta on õnnelik, naerab peremees siiralt ja kaua ning meenutab seejärel kahetsusega möödunud aastaid, täis õitsengut, lõbu, jõudeelu ja täielikku omavoli:
Aeg lendas nagu pistrik
Maaomaniku rind hingas
Tasuta ja lihtne.
Bojaaride päevil
Vanavene keeles
Vaim on liikunud!
Mitte ükski vastuolu
Keda ma tahan - ma halastan
Keda tahan, selle ma hukkan.
Seadus on minu soov!
Rusikas on minu politsei!
Aga "kõik on läbi! kõik on läbi!...”, 1861. aasta reform. tühistatud pärisorjus, kuid see näitas ka selgelt, et sellega ei jõutud lõpuni. Talupoegade elus on vähe muutunud, kuid maaomanikud hakkasid pärast pärisorjuse kaotamist elama mõnevõrra teisiti:
Demonteeritud telliskivi haaval
Ilus maaomaniku maja
Ja korralikult volditud
Tellised veergudes!
Suur mõisaaed
Talupoja kirve all
Kõik heitsid pikali - mees imetleb,
Kui palju puitu välja tuli!
Kuid isegi elus toimunud muutused ei saa sundida Obolt-Obolduevit töötama ja austama teiste tööd:
Aadlimõisad
Me ei õpi tööd tegema.
Meil on halb ametnik
Ja ta ei pese põrandaid,
Ahi ei küta...
Mõisnik ei kavatse midagi õppida ja loodab, nagu varemgi, elada talupoegade tööjõust. Tõenäoliselt mäletab ta elu lõpuni vanu aegu ja igatseb oma piiramatut jõudu, jõudeolekut.
Et sobitada teda ja maaomanikku Utjatinit, kes "kogu sajandi oli imelik ja lolliks". "Jah, äkki lõi äikesetorm," kaotati pärisorjus Venemaal ja mõisnik sai leinast "rabanduse". Päranduse saamiseks mängivad tema lapsed kokkumängus talupoegadega Utjatini ees tõelise etenduse. Maaomanikule öeldakse, et teda ei jäetud "ilma pärandita" ja Venemaal, nagu varemgi, pärisorjus:
Uue tellimused siiski
Ta ei kannata seda.
Päästa oma isa!
Ole vait, kummardu
Ärge lugege haigeid uuesti ...
Nii et haige ja rumal maaomanik elab teadmatuses:
Ta näeb põllul kündjat
Ja oma raja jaoks
Oblaet: ja laisk midagi
Ja me oleme diivanikartulid!
Jah, ma ei tea
Mis pole pikka aega olnud baar,
Ja meie rada...
Tema endised pärisorjad mängivad iga päev Utjatini ees “kummi”, kuulavad tasu eest naeruväärseid isandakäske mõisas ja naeravad südamest mõistuse kaotanud maaomaniku üle.
Sellistel härrasmeestel pole tulevikku ja N. A. Nekrasovi süüdistav satiir näitab selgelt, et selliste aadlike ja vürstide võimul olles on ühiskonnasüsteemi uuendamine võimatu.
Nekrassovi luuletus "Kes elab hästi Venemaal" oli poeedi loomingu tipp. Selles monumentaalses teoses, mida võib õigusega nimetada inimeste elu eeposeks, joonistas Nekrasov reformieelse ja reformijärgse Venemaa panoraami, näitas toona riigis toimunud muutusi. Luuletus ise on kirjutatud reformijärgsel ajal, kui talupoegadele sai selgeks kogu reformi olemus. Valitsuse lubatud hüvede asemel määras see talupoja hukule ja orjusesse. Rahvas ise nägi reformist kõike "head" ja mõistis selle karmilt hukka:
Sa oled hea, kuninglik kiri, Jah, sinust pole meist kirjutatud ...
Juba luuletuse algus, selle proloog, mis räägib meestest, kes vaidlesid
kes “elavad õnnelikult, vabalt Venemaal”, tutvustavad meile rahva kurva eksistentsi õhkkonda. Sellele küsimusele vastamiseks otsustavad seitse ajutiselt vastutavat talupoega Venemaal ringi jalutada ja vaadata, kes elab kõige paremini ja kus on õnn. Juba nimekiri küladest, kust talupojad on pärit, on veenvalt kõnekas:
Koguge seitse meest
Seitse ajutiselt vastutavad,
pingutatud provints,
Terpigorevi maakond,
tühi vald,
Kõrvalküladest -
Zaplatova, Dyrjavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova,
Ka saagi ebaõnnestumine.
Talupojad peavad hiljem läbima hirmunud ja kirjaoskamatute provintsid, nad kohtuvad Bosovo, Dy-moglotovo, Adovshchina, Stolbnyaki külade elanikega.
Oma teel satuvad talupojad ka preestrile ja mõisnikule. Need kaks maailma, kaks eluviisi – talupoegade maailm ja peremeeste maailm – on luuletuses vastandatud. Autor joonistab armastavalt talupoegi, näitab nende sünget elu, mis pigem sarnaneb lihtsale ellujäämisele, ja kritiseerib teravalt feodaalseid maaomanikke. Mõisnike hoolimatus ja julmade despootide kitsarinnalisus, kes muutsid oma küladest "Nyelovid" ja "Razutovid", vastandub teravalt talupoegade laiuse ja moraalsete ideaalidega. Yakim Nagoi, Agap Petrov, juhataja Vlas, Yer-mil Girin, Klim Lavin, Matrena Timofejevna, vanaisa Savely - neid ja teisi talupoegi on luuletuses lähivaates näidatud. Nekrasov rõhutab nende vaimset ilu ja õilsust. Talupoegi kirjeldades ei varja autor nende nõrkusi. Mehele meeldib "laadal" hulkuda, "naljakaid" pingutada, peale joomist ja kraavis kaklemist saab piisavalt magada. Yakim Nagoi ise ütleb, et ta "töötab surmani, joob pooleldi surnuks". Talupoeg on ebaviisakas, ebaviisakas ja kangekaelne:
Mees, milline pull: vtemyshitsya Peas, milline kapriis, vaiaga ei saa välja lüüa: nad peavad vastu, igaüks seisab omaette!
Aga talupojad on juba väsinud allumast ja ebaviisakuse talumisest. Selline on Agap Petrov. Ebaviisakas, ohjeldamatu talupoeg oli väsinud kuulamast peremehe “saagimist”, kes “arvutas talle aadliõigusi” ja rääkis mõisnikule näkku kõik, mida talupojad temast arvasid. Agap hukkub, suutmata taluda oma inimväärikuse kuritarvitamist. Yakima Nagom Nekrasov näitas teist omapärast rahva tõeotsijat. Yakim elab samasugust töötavat ja kerjuslikku elu nagu kõik talupojad. Kuid tal on mässumeelne kalduvus. Yakim on valmis oma õiguste eest seisma, temas pole midagi serviilset, ta on aus töömees, valvab kadedalt oma inimväärikust.
Elab - adraga askeldades ja Jakimushkale tuleb surm - nagu maatükk kukub maha, mis adra peal kuivas ...
Mitte vähem keeruline on vene naise saatus, mida näidatakse Matrena Timofeevna Korchagina elu näitel. Alles varases lapsepõlves oli tema elu õnnelik:
Tsne õnn langes tüdrukutesse: Meil oli hea, mitte jooma perekond ...
Aga ka heas peres on väikesed lapsed juba tööga harjunud. Ka Matrena asus viieaastaselt tööle. Abielludes "langes ta tüdruku saatuse eest põrgusse". Abikaasa sugulaste kiusamine, peksmine, raske töö ja lapse surm langesid tema osaks. Seetõttu ütleb Matrena ränduritele - "... see pole nii - otsige naiste seast õnnelikku naist." Kuid raske elu, täis raskusi ja puudusi, ei murdnud Matryonat. Tal õnnestus säilitada lahkust, suuremeelsust, õilsust - täpselt need omadused, mis on vene naistele omased.
Hoolimata sellest, et vene talupoeg on harimatu ja kirjaoskamatu, käib ta turul “mõru joomas”, ei jää ta ilma kavalusest, leidlikkusest ja leidlikkusest. Üks neist taibukatest talupoegadest on Klim Jakovlitš Lavin, kes suutis kavalusega võita mõisniku soosingu ja kellest sai talupoegade elu lihtsamaks muutmine korrapidajaks.
Talupoegade hulgas on juba neid, kes on võimelised tõeliseks võitluseks. Selline on Savely - "Püha Vene kangelane". Tema tegelaskujus on ühendatud vabadusarmastus, võimas jõud (varem jahtis ta üksinda karu), põlgus orjaliku kuulekuse vastu, uhkus ja inimväärikus. "Meie kirved lebasid seal praegu," ütleb Saveliy. Ta sattus raskele tööle, kuid säilitas meelekindluse, julguse, intelligentsuse, uhkuse ja õilsuse: "kaubamärgiga, kuid mitte ori". Savely on vene talupoja parimate iseloomuomaduste kehastus: töökus, rõõmsameelsus, vabaduspüüdlus, sõnakuulmatus. Luuletuse tõelised võitlejad alandatute ja õnnetute eest on röövel Kudeyar ja Yermil Girin, kes vangistati talupoegade huvide kaitsmise eest.
Revolutsiooniline intelligents, keda esindab Griša Dobrosklonovi luuletus, püüab talupoegi aidata. Grisha Dobrosklonov on "tasuta töölise" ja maadiakoni poeg, kes vaatamata oma positsioonile elas "vaesemalt kui viimane talupoeg". Griša mõistab ja näeb talupoegade olukorda, nende orjatööd ja lootusetut elu, seega tahab ta aidata. Ja selleks peate olema seal, "kus on raske hingata, kus on kuulda leina". Rahvavõitleja teab, mis teda ees ootab, ja ometi on ta valmis andma oma elu, et "iga talupoeg elaks vabalt, rõõmsalt kogu pühal Venemaal!" Grisha pole oma võitluses üksi, koos temaga tõusevad üles sajad võitlejad. Neid kõiki ootab sama saatus:
Kuulsusrikas tee, rahvakaitsja valjuhäälne nimi, Tarbimine ja Siber.
Kõigele vaatamata pole Grisha katki,. ta usub riigi ja rahva helgesse tulevikku ning tunneb seetõttu "rinnus tohutuid jõude".
Sõnad kõlavad võidukindlalt: Armee tõuseb – Lugematu, selles on vägi hävimatu!
Luuletus “Kellel on Venemaal hea elada” on tõeliselt rahvalik teos, mis ei näita ainult pärisorja rasket elu
Stjanina, usk helgemasse tulevikku, kuid näidatud on ka viis, kuidas seda saavutada.