Tugevdamine
Jeruusalemma apostlik katedraal. Jeruusalemma kiriku kohalikud nõukogud

Jeruusalemma apostlik katedraal. Jeruusalemma kiriku kohalikud nõukogud

Kohtumise eesmärk on arutada ap missiooni tunnustamisega seotud küsimusi. Paulus paganate seas ja määrates kindlaks vajalikud tingimused paganate vastuvõtmiseks Kristusesse. Kirik. Nõukogu saatis sõnumi paganlikele kristlastele Antiookias, Süürias ja Kiliikias. Seda sõnumit tsiteeritakse või võib-olla seletatakse lahti Apostlite teod 15:23-29. Enamik teadlasi järgib traditsioone. t.zr., et 15. peatükis. raamat Pühade Apostlite teod ja St. Paulus Gal 2 viitab samale sündmusele, nimelt J.S.a. Sel juhul on I.S. a. toimus aastal 49 või 50. Selline sündmuste tuvastamine, mida on kirjeldatud Püha Apostlite tegudes. apostlite ja Galaatia kirjas, viisid alternatiivsete vaadete esilekerkimiseni: apostli sõnum tuvastatakse. Paulus oma külaskäigust Jeruusalemma (Gal 2) sõnumiga Ap 11.27-30 või Apostlite tegudest 18.20-22. Need mitte vähem hüpoteetilised t.s. ei muuda oluliselt traditsiooniliselt aktsepteeritud, kuigi ligikaudset I.S.a.

Põhjus, miks I.S. a. Antiookia kirikus toimusid pühade tegudes kirjeldatud sündmused. apostlid Antiookias alanud apostlite Barnabase ja Pauluse esimene misjonireis kaasnes evangeeliumi kuulutamise eduga Rooma impeeriumi Väike-Aasia provintside paganate seas. Naastes Antiookiasse, rääkisid apostlid Barnabas ja Paulus „kõigest, mida Jumal oli neile teinud, ja kuidas Ta oli avanud usuukse paganlastele” (Ap 14:27). Kuid konfliktide põhjuseks sai apostlite edu. „Mõned Juudamaalt tulid õpetasid vendadele: kui teid ei lõigata ümber Moosese riituse järgi, ei saa te päästetud. Kui Pauluse ja Barnabase ja nende vahel tekkisid lahkarvamused ja märkimisväärne konkurents, otsustasid nad, et Paulus ja Barnabas ning mõned teised neist peaksid selles küsimuses pöörduma Jeruusalemma apostlite ja vanemate poole” (Ap 15. 1-2). Jeruusalemmas tulid taas välja "mõned variserid, kes uskusid" (Ap 15:5). Nad rõhutasid vajadust rangelt järgida Moosese seadust ja nõudsid paganatest pöördunute ümberlõikamist. Seejärel „kogunesid apostlid ja vanemad seda asja arutama” (Ap 15:5-6).

Galaatlastele on sündmusi esitatud mõnevõrra erinevalt. Mälestuste järgi Ap. Paulus, tema, Barnabas ja Tiitus läksid Jeruusalemma "ilmutuse teel" (Gal 2.1-2), mitte Antiookia kiriku nimel. Kuni. Paulusel, ei saa kahelda ei tema apostelliku autoriteedi ega tema missioonil paganate seas, sest mõlemad põhinevad Jumala ilmutusel: „Evangeelium, mida ma kuulutasin, ei ole inimese oma, sest ka mina võtsin selle vastu ja õppisin, mitte inimeselt. vaid ilmutuse kaudu Jeesus Kristus” (Gal. 1. 11-12). Saanud ilmutuse ja ülesande Jumalalt, ei vajanud ta oma apostelliku tegevuse heakskiitu Kristuselt. juhid Jeruusalemmas. „Kui Jumalal, kes valis mind mu emaihust välja ja kutsus mind oma armu läbi, oli hea meel avaldada minus oma Poega, et ma saaksin Teda kuulutada paganatele, siis ma ei pidanud nõu liha ja verega ega pidanud nõu. minge Jeruusalemma apostlite juurde, kes enne mind" (Gal. 1. 15-17). Uus teekond Jeruusalemma ap. Paulus ei võtnud seda ette oma misjonitegevuse õigustamiseks. Ta tahtis edastada Jeruusalemma kirikule oma "head uudist" paganate seas ja ennast kui "paganate apostlit", kes pani aluse Kristusele paganlikus maailmas. Kirikud (Gal 2.2). Rakenduse eesmärk. Paulus – kristluse ühtsuse rajamine Juudamaa Kiriku ja tema asutatud kirikute vastastikuse tunnustamise kaudu Süürias, Kiliikias (Gal 1.21) ja mujal. Ap. Samuti on oluline, et Paulus tunnustaks oma apostellikku tegevust juutide seas ja oma apostli tegevust paganate seas. Ta viib endaga Jeruusalemma kreeklase ja ümberlõikamata Tiituse (Gl 2.1, 3) eeskujuks Kristusesse pöördunud paganast. Raamatus. St. Apostlid ei teata Tiituse viibimisest Jeruusalemmas.

Apostlite ja vanemate koosolekul (Ap 15:6) esitati peale pikka arutelu 3 poole arvamusi. Kõigepealt rääkis ap. Peetrus, kes võrdles omaenda misjonitegevuse kogemust, mida on kirjeldatud Apostlite tegude 10. 1.–11. 18. peatükis, ja St. Paul ja tegelikult toetas t.zr. viimane: nii juudid kui paganad pääsevad armust usu läbi, mitte seadusetegude läbi. „Jumal andis neile tunnistuse, andes neile Püha Vaimu, nii nagu Ta andis meilegi; ega teinud vahet meie ja nende vahel, puhastades nende südamed usu läbi. Miks te nüüd kiusate Jumalat, [tahate] panna jüngrite kaela ikke, mida ei suutnud kanda ei meie isad ega meie? Aga me usume, et meid päästetakse Issanda Jeesuse Kristuse armu läbi, just nagu nemadki” (Ap 15:8-11). Siis kuulasid kokkutulnud, kuidas Barnabas ja Paulus rääkisid, milliseid tunnustähti ja imetegusid Jumal nende kaudu paganate seas oli teinud (Ap 15:12). Viimasena võttis sõna Issanda vend Jaakobus, kellel oli Jeruusalemma kirikus suur autoriteet ja kes oli de facto konservatiivsete juudikristlaste pea. Ta väljendas oma tasakaalustatud otsustusvõimet – „mitte raskendada paganate inimeste pöördumist Jumala poole” (Ap 15:19) ja koosolekul võeti see vastu kui üldine otsus.

Ap. Paul ei anna konkreetsete koosolekute kohta üksikasju, kuid paistab, et teeb vahet neljal aruteluga seotud rühmal. Kõige laiem publik oli Jeruusalemma kogukond ise, ap. Paulus esitas evangeeliumi, mida ta kuulutas (Gl 2:2a). Kitsama rühma moodustasid “kõige kuulsamad” (võimalik, et apostel Peetruse jüngrid – Theoph. Bulg. In epistolam ad Galatas // PG. 124. Col. 969), kellega ta vestles “eraldi, privaatselt” (Gal. 2 2b). Nad ei nõudnud Tiituselt ümberlõikamist (Gl 2:3) ega surunud paganate apostlile peale „midagi enamat” (Gl 2:6). Apostel nimetas kolmandat rühma "valevendadeks", kes olid ilmselgelt rahulolematud suhtlusega ümberlõikamata Tiitusega (Gal 2:4). Lõpuks ülioluline ap. Pauluse hinnangul olid Jeruusalemma kiriku kolm kõige autoriteetsemat tegelast, keda ta nimetab "sambaks". Need on apostlid Jaakobus, Keefas (Petrus) ja Johannes (Gal 2.7-10).

Raamat St. Apostlid peatuvad üksikasjalikult J.S.A. otsustel, mis on välja toodud Antiookia, Süüria ja Kiliikia kristlastele saadetud kirjas (Ap 15. 23–29). Neid otsuseid peetakse Püha Vaimu tööks. Sõnad "Püha Vaimu ja meie järgi", mis alustavad määruste esitamist (Ap 15:28), said järgmiste kirikukogude eeskujuks. Sõnum viitab ametnikule. tunnustab Jeruusalemma kirik (“apostlid, vanemad ja vennad”) Püha kiriku misjonitegevust. Paulus paganate seas, alludes kõige vajalikumatele juudikristlaste ja pagankristlaste suhtlemise nõuetele.

Ap. Paulus loetleb Gal 2.6-9 läbirääkimiste tulemused "kuulsate" ja "sammastega". Need tulemused on põhimõtteliselt samad, mis raamatus. St. apostlid ja erinevad viimastest vaid üksikasjade poolest. “Kuulsad” ei piiranud Kristust kuidagi. vabadust, mida jutlustab St. Paulus: "Kuulsad pole mulle enam midagi peale pannud" (Gl 2:6b). "Sambad" tunnistasid Jumala poolt apostlitele Peetrusele ja Paulusele usaldatud misjoniülesannete võrdsust ja vastastikust täiendavust (Gal 2.7). "Sambad", tunnustades Püha Püha Kutse jumalikku kutsumust. Paulus (Gal 2.9a) surus suhtluse märgiks sümboolselt kätt apostlite Pauluse ja Barnabasega (Gal 2.9b). Misjonitegevuse valdkonnad jagunesid: apostlid Paulus ja Barnabas kuulutavad evangeeliumi paganatele ning "sambad" jutlustavad ümberlõikajatele (Gal 2.9c). Ainus mainitud tingimus on see, et need apostlid, kes paganatele jutlustavad, peavad "vaeseid meeles pidama" (Gl 2:10), st koguma annetusi Jeruusalemma kirikule (vrd 2Kr 8-9).

Apostlite Pauluse ja Luuka sõnumid langevad kokku selles osas, et I.S.A.-s toimunud arutelu eelduseks oli paganate seas misjoni lubatavuse tunnustamine. Paganate kirikusse astumise põhiprobleeme käsitletakse üksikasjalikult Ap 10. 1-11, 18. Nii "valevennad" (Gal. 2. 4) kui ka need, kes uskusid "variseride ketserlusest" (Apostlite teod. 15. 5) olid valmis vastu võtma pagankristlasi tingimusel, et nad ühinevad Jumala lepinguga Iisraeliga, st paganad oli vaja ümber lõigata.

Raamatus. St. Apostlid J.S. a. esitleti varakristluse ajaloo pöördepunkti ja keskse sündmusena. See kirikukogu vormistas ülemineku universaalsele apostellikule missioonile.

Kuni. Paul saavutas I.S.a. Kirikute vastastikune tunnustamine ja nende suhtlemine oli loomulikult suure tähtsusega. See ilmneb kohast, mille ta oma misjonitegevuses määras „pühakutele kogumiseks” (Rm 15:14–29; 1Kr 16:1–4; 2Kr 8–9; 12:16–18; Gal 2: 10). Kuid paganate ja juutide kristlaste suhtlust ei määranud mitte tõsiasi, et I.S.A. seadustas sellise suhtluse, vaid selle õige arusaamine Jumala evangeeliumist: kõik usklikud ja Kristusesse ristitud moodustavad ühe ihu (Rm 12.5; 1Kr. -27), milles „ei ole enam juuti ega paganat; ei ole orja ega vaba; ei ole meest ega naist, sest te olete kõik üks Kristuses Jeesuses” (kriitilises tekstis „üks Kristuses Jeesuses” (εἷς ἐστε ἐν Χριστῷ ᾿Ιησοῦ/) – Gal 3.28). Kirik St. Paulus on üks ja universaalne, sest iga Kristusesse usklik, olenemata sellest, kes ta selle hetkeni oli, siseneb sinna kui armuga õnnistatud vaba inimene. Järelikult tunnustatakse ja armastatakse Kirikus iga ristitut, olenemata tema päritolust “loomulikult” (Gal 2.15) ja minevikust: “Teie, vennad, olete kutsutud vabadusele...teenige üksteist armastuse kaudu. Sest kogu seadus sisaldub ühes sõnas: "Armasta oma ligimest nagu iseennast" (Gl 5:13-14). Seetõttu on I.S.-i kirjelduses a. aadressil ap. Paulus ei räägi paganliku misjoni sanktsioneerimisest, nagu seda tehakse kõnes St. Jacob I.S. a. Apostlite teod 15.19, vaid ainult vastastikuse vennaliku tunnustamise kohta, kuna Pauluse apostlitöö ja tema missioon paganate seas ei põhine mitte J.S.A. otsustel, vaid Jumala Ilmutusel (Gal. 1.12, 16).

Raamatu järgi. St. apostlid, J.S. a. lõppes otsusega saata Antiookiasse koos apostlite Pauluse ja Barnabasega "Juudas, keda kutsutakse Barsabaks, ja Siilas, mehed, kes vastutavad vendade seas", edastades neile sõnumi J.S. Antiookia, Süüria ja Kiliikia kristlased (Ap 15:22-29). Piibliuuringutes nimetatakse seda kirja sageli "apostlikuks dekreediks". Selle kirja eesmärk on teavitada apostlite ja vanemate tehtud otsust kooskõlas kogu Kirikuga (Ap 15:22). Sõnumi sisu peegeldab apostli ettepanekut. Jaakobus: mitte asetada paganlikele kristlastele "mittegi suuremat koormat kui vajalik: hoiduda ebajumalatele ohverdatust ja verest ja kägistatutest ja hoorusest" (Ap 15:20, 28-29). T.n. Raamatu "lääne" tekst. Tegusid, mille juurde läheb tagasi ka vene keel. Sinodaalne tõlge lisab nendele tingimustele eetilised nõuded, eelkõige “kuldreegli” – mitte teha teistele seda, mida nad endale teha ei taha. Ümberlõikamist ei mainita tingimuste hulgas, kuna selle valikulisus paganate jaoks on vihjatud Apostlite teod 15. 19, 28: "mitte raskendada paganatel Jumala poole pöördumist." See tähendab, et nende ümberlõikamist ei nõuta. resolutsioon I.S. a. lahendab probleemi nii, nagu see on esitatud Apostlite tegudes 15. 1, 5 ja Püha Piibli lepituskõnes. Peetrus (Ap 15:7-11). See probleem seisnes Vana Testamendi traditsiooni põhimõttelises võimaluses astuda paganad Jumala kirikusse. Ühelt poolt on otsused I.S.a. pidid täitma Moosese seaduse miinimumnõuded, teisalt pidid nad avama juutide seast kristlastele võimaluse suhelda juutidest kristlastega ja hõlbustama paganate seas misjonit üldiselt. Seoses Ap 15. 28-29 sõnastatud tingimustega pakuti probleemile välja kompromisslahendus. Nad nõudsid Lev 17-18 juhiste täitmist. Esiteks oli keelatud igasugune osalemine paganlikes ohvrites (3Mo 17:7-9), sealhulgas "ebajumalatele ohverdatud", st paganlikest ohvritest üle jäänud liha söömine. Teiseks oli keelatud vere ja kägistatud liha söömine (3Mo 17:10-14). Need 2 keeldu esindasid tegelikult ühte nõuet, kuna „kägistatud” tähendas veretustamiseta tapetud loomade liha. "Hoorusest hoidumine" tähendas ka sugulaste abielude ja seksuaalse perverssuse keelustamist (3.Moosese 18:6-30). See. tagati ümberlõigatud kristlaste suhtlemisvõimalus (peamiselt söögi ajal) ümberlõikamata kristlastega (vt 3. Moos. 17. 1-16).

Samal ajal, ap. Paulus, keda „apostlik dekreet” esmajoones puudutama pidi, ei maini seda. Pealegi näib tema kirjeldus apostlite kohtumisest ja selle tulemustest välistavat sellise kokkuleppe olemasolu (Gal. 2. 6-10). Ap. põhjendus ja argumentatsioon. Paulus ebajumalatele ohverdamise kohta (1Kr 8-10; Rm 14.1-15.13) oleks olnud tarbetu, kui ta oleks seda dokumenti teadnud või ära tundnud. Ainus koht UT-s, mis võib sisaldada vihjet “apostlikule dekreedile”, on Ilm 2.24. Seetõttu tõstatati kriitilistes piibliuuringutes “apostliku määruse” ajaloolisuse küsimus, mis jääb endiselt lahtiseks.

Kristluse edasine ajalugu näitas, et I.S. resolutsiooni sõnasõnaline sisu. oli ajutise tähtsusega. See eeldas „teatavat tasakaalu juudi ja paganlike elementide vahel kirikus. Kristluse levikuga paganate seas oli see tasakaal üha enam häiritud paganliku päritoluga kristlaste kasuks." Cassian (Bezobrazov). 1950. Lk 166). Juudi kristlaste jaoks oli seadusest vabanemine Jeruusalemma templi hävitamise vältimatu tagajärg aastal 70 pKr.

Lit.: Cassian (Bezobrazov), piiskop. Kristus ja esimene kristlik põlvkond. P., 1950. S. 163-166; Dibelius M. Aufsätze zur Apostelgeschichte. Gött., 19614. S. 84-90; Conzelmann H. Die Apostelgeschichte. Tüb., 1963; Haenchen E. Die Apostelgeschichte. Gött., 1968. S. 396-414; Püügivarras D. R., Paulus, Jaakobus ja apostellik dekreet // NTS. 1977. Kd. 23. N 4. Lk 428-444; Strobel A. Das Aposteldekret als Folge des antiochenischen Streites // Kontinuität und Einheit: Für F. Mussner. Freiburg i. Br., 1981. S. 81-104; Hahn F. Die Bedeutung des Apostelkonvents für die Einheit der Christenheit einst und jetzt // Auf Wegen der Versöhnung: Beitr. z. ökumenischen Gespräch. Fr./M., 1982. S. 15-44; Weiser A. Das Apostelkonzil // BiblZschr. 1984. Bd. 28. N 2. S. 145-168; Radl W. Das Gesetz in Apg 15 // Das Gesetz im NT / Hrsg. K. Kertelge. Freiburg i. Br., 1986. S. 169-175; Boismar M.-E. Le “Concile” de Jérusalem // EthL. 1988. Vol. 64. N 4. Lk 433-440; B ö cher O. Das sogenannte Aposteldekret // Vom Urchristentum zu Jesus: Für J. Gnilka. Freiburg i. Br., 1989. S. 325-336; Schmidt A. Das historische Datum des Apostelkonzils // ZNW. 1990. Bd. 81. N 1/2. S. 122-131; Schmithals W. Probleme des “Apostelkonzils” (Gal 2. 1-10) // Hervormde teologiese uuringud. Pretoria, 1997. Bd. 53. S. 6-35; Kliesch K. Apostelgeschichte. Stuttg., 2002. S. 102-108; Vouga F. Urchristentum // TRE. 2002. Bd. 34. S. 416-417, 425-427; Brown R. Sissejuhatus Uude Testamenti. M., 2007. T. 1. Lk 337-341.

Archim. Iannuariy (Ivliev)

Seoses kirikukogu aastaga järgib enamik selle küsimuse uurijaid traditsioonilisest seisukohast, mis eeldab, et Apostlite tegude raamatu 15. peatükis ja apostel Pauluse Gl 2-s räägime samast sündmusest, nimelt Jeruusalemmast. Apostlite nõukogu. Antud juhul toimus kirikukogu 48/50. Tõsi, Apostlite tegudes ja Gal'is kirjeldatud sündmuste selline tuvastamine tekitab mitmeid raskusi. Seetõttu tekkisid alternatiivsed seisukohad. Üks neist identifitseerib apostel Pauluse sõnumi tema külaskäigust Jeruusalemma (Gal 2) Apostlite tegude 11.27-30 sõnumiga, teine - Ap 18.20-22. Need sama probleemsed hüpoteesid ei muuda oluliselt traditsiooniliselt aktsepteeritud, kuigi ligikaudset Jeruusalemma kirikukogu kuupäeva.

Jeruusalemma kirikukogu põhjuseks olid Apostlite tegude raamatus kirjeldatud sündmused Antiookia kirikus. Antiookias alanud apostlite Barnabase ja Pauluse esimene misjonireis kaasnes suure eduga evangeeliumi kuulutamisel Rooma impeeriumi Väike-Aasia provintside paganate seas. Naastes Antiookiasse, Barnabas ja Paulus „rääkisid kõigest, mida Jumal neile oli teinud, ja kuidas Ta oli avanud paganatele usu ukse” (Ap 14:27). Siiski ei jätnud apostlite edu kõigile positiivset muljet. Pealegi oli see konflikti põhjus. „Mõned Juudamaalt tulid õpetasid vendadele: kui teid ei lõigata ümber Moosese riituse järgi, ei saa te päästetud. Kui Pauluse ja Barnabase ja nende vahel tekkis lahkarvamus ja märkimisväärne konkurents, otsustasid nad, et Paulus ja Barnabas ning mõned teised neist peaksid selles küsimuses pöörduma Jeruusalemma apostlite ja vanemate poole” (Ap 15. 1-2). Jeruusalemma saatkonna eesmärk on jõuda selles vastuolulises küsimuses kokkuleppele. Jeruusalemmas võtsid taas sõna mõned juudi kristlased „variseride ketserlusest”. Nad rõhutasid Moosese seaduse range järgimise vajadust ja nõudsid pagankristlaste ümberlõikamist. Seejärel „kogunesid apostlid ja vanemad kokku, et seda küsimust arutada” (15. 5-6).

Kirjas galaatlastele on sündmusi esitatud mõnevõrra erinevalt. Apostel Pauluse isiklike mälestuste kohaselt läksid tema, Barnabas ja Tiitus Jeruusalemma „ilmutuse teel” (Gal 2.1), mitte Antiookia kiriku nimel. Pauluse jaoks ei sea kahtluse alla ei tema apostellik autoriteet ega paganlik missioon, sest mõlemad põhinevad Jumala ilmutusel: „Evangeelium, mida ma kuulutasin, ei ole inimese oma, sest ka mina olen selle vastu võtnud ja õppinud, mitte inimeselt, vaid ilmutuse kaudu Jeesus Kristus” (1. 11-12). Saanud ilmutuse ja ülesande Jumalalt, ei vajanud ta oma apostelliku tegevuse heakskiitu Jeruusalemma kristlikelt juhtidelt: „Kui Jumalal, kes valis mu emaüsast ja kutsus mind oma armu läbi, oli hea meel ilmutada oma Poega minus, et saaksin kuulutada Tema evangeeliumi paganatele “Ma ei pidanud siis nõu liha ja verega ega läinud Jeruusalemma apostlite juurde, kes enne mind” (1. 15-17). Paulus võtab ette uue reisi Jeruusalemma mitte selleks, et õigustada oma misjonitegevust, vaid selleks, et enesekindlalt esitleda oma "evangelismi" paganate seas kui "eriti kuulsat", et tunnustada teda kui "paganate apostlit". ” ja tema asutatud keelelis-kristlike kirikute tingimusteta tunnustamise nimel (2. 2). Apostel Pauluse põhieesmärk on luua kristluse ühtsus Juudamaa kirikute ja tema asutatud koguduste tingimusteta vastastikuse tunnustamise näol Süürias, Kiliikias (1.21) ja mujal. Pauluse jaoks on oluline ka apostellike pingutuste vastastikune tunnustamine juutide seas ja Pauluse enda apostlitöö paganate seas. Näitena Kristusesse pöördunud paganast võtab Paulus kreeklase ja ümberlõikamata Tiituse endaga kaasa Jeruusalemma (2.1, 3). Apostlite tegude raamat ei teata Tiituse viibimisest Jeruusalemmas.

Apostlite tegude raamat annab ülevaate apostlite ja vanemate üldkoosolekust (Ap 15:6), mis toimus variserliku päritoluga juudi kristlaste palvel. Pärast pikka arutelu esitati kolme poole seisukohad. Esmalt võttis sõna apostel Peetrus, kes kõrvutades omaenda misjonitegevuse kogemust, mida on kirjeldatud Apostlite tegude 10.1–11.18) apostel Pauluse missiooni tulemustega, toetas tegelikult viimase seisukohta. : nii juudid kui paganad pääsevad armust usu läbi, mitte seaduse tegude eest. „Jumal andis neile tunnistuse, andes neile Püha Vaimu, nagu ta on andnud meilegi; ega teinud vahet meie ja nende vahel, puhastades nende südamed usu läbi. Miks te nüüd Jumalat kiusate? soovides panna jüngritele kaela ike, mida meie isad ega meie ei suutnud kanda? Aga me usume, et Issanda Jeesuse Kristuse armu läbi päästetakse meid täpselt nii, nagu nemad olid” (15. 8-11). Seejärel kuulas kogudus „Barnabast ja Paulust rääkimas, milliseid tunnustähti ja imetegusid Jumal oli nende kaudu paganate seas teinud” (15:12). Viimasena kõneles Issanda vend Jaakobus, kellel oli Jeruusalemma kirikus suur autoriteet ja kes oli de facto konservatiivsete juudikristlaste pea. Ta väljendas oma tasakaalukat otsust (15.19-20), mille koosolek võttis vastu üldotsusena.

Apostel Paulus ei anna üksikasju teatud koosolekute kohta, kuid tundub. eristab nelja publikut, kus arutelu toimus. 1. Suurim kuulajaskond oli Jeruusalemma kogukond ise, kellele Paulus esitas evangeeliumi, mida ta kuulutas (Gal 2:2a). 2. Kitsama grupi moodustasid “kuulsad”, kellega ta vestles “privaatselt” (2.2b). Nad ei nõudnud Tiitselt ümberlõikamist (2.3) ega sundinud paganate apostlile peale midagi lisaks (Gal 2.6). 3. Kolmandat rühma nimetas apostel "valevendadeks", kes ei olnud ilmselgelt rahul suhtlemisega ümberlõikamata Tiitusega (Gal 2.4). 4. Lõpuks oli Pauluse jaoks otsustava tähtsusega otsus Jeruusalemma koguduse kolme autoriteetseima tegelase üle, keda ta nimetab "sammasteks". Need on Jaakobus, Keefas (Peeter) ja Johannes (2.7-10).

Apostlite tegude raamat peatub üksikasjalikult nõukogu otsustel, mis on esitatud kirja kujul Antiookia, Süüria ja Kiliikia keelekristlastele (Ap 15. 23-29). See sõnum moodustab Jeruusalemma Apostlite Nõukogu määruse. Tähtis on see, et nõukogu otsuseid käsitletakse kui Püha Vaimu tegu. Sõnad "Püha Vaimu ja meie järgi", millega algavad käskkirjade esitamine (15.28), said kiriku ajaloos eeskujulikuks valemiks järgmistele kirikukogudele. Jeruusalemma kirikukogu sõnum viitab apostel Pauluse misjonitegevuse ametlikule tunnustamisele Jeruusalemma kiriku (“apostlid, vanemad ja vennad”) poolt paganate seas, kui juudi kristlaste ja paganate vahel on kõige vajalikud nõuded. kristlased.

Apostel Paulus Gal 2. 6-9 loetleb läbirääkimiste tulemusi "kuulsate" ja "sammastega". Need tulemused on sisuliselt samad, mis Apostlite tegude raamatus leiduvad, ja erinevad viimastest vaid mõne üksikasja poolest. “Kuulsad” ei piiranud mingil moel kristlikku vabadust, mida Paulus kuulutas: “kuulsad ei sundinud mulle enam midagi peale” (Gal 2.6b). "Sambad" tunnistasid Jumala Peetrusele ja Paulusele usaldatud misjoniülesannete võrdsust ja vastastikust täiendavust (Gl 2:7). Pauluse jumalikku kutsumust tunnustavad „sambad” (2.9a) pakkusid osaduse märgiks sümboolselt oma käed Paulusele ja Barnabasele (2.9b). Misjonitegevuse valdkonnad jagunesid: Paulus ja Barnabas kuulutavad evangeeliumi paganatele ning “sambad” jutlustavad ümberlõikajatele (2.9c). Ainus tingimus on mainitud, et paganate apostlid peavad “vaeseid meeles pidama” (2.10), s.o. koguda annetusi Jeruusalemma kirikule (vt 2Kr 8-9).

Pauluse ja Luuka jutustused nõustuvad, et Jeruusalemma kirikukogul toimunud arutelu eelduseks oli paganate seas misjoni lubatavuse tunnustamine. Paganate kirikusse sisenemise põhiprobleeme käsitleb üksikasjalikult evangelist Luukas Apostlite tegude 10. 1-11.18. Nii "valevennad" Gl 2.4 kui ka need, kes uskusid "variseride ketserlusest". ” (Apostlite teod 15. 5) olid valmis vastu võtma pagankristlasi tingimusel, et nad sõlmivad Iisraeliga Jumala lepingu, mis eeldas tingimata ümberlõikamist.

Apostlite tegude raamat esitab Jeruusalemma apostlite nõukogu kui pöördepunkti ja varakristluse ajaloolise pildi keskpunkti. Sellel kirikukogul vormistati üleminek algselt Jeruusalemma kirikult laia apostelliku missiooniga universaalsele keelelisele kristlusele.

Apostel Pauluse jaoks oli apostel Pauluse jaoks mõistagi väga oluline kirikute vastastikune tunnustamine ja kirikukogul saavutatud suhtlus. See ilmneb kohast, mille ta oma misjonitegevuses määras „pühakutele kogunemiseks” (Rm 15, 14–29; 1Kr 16, 1–4; 2Kr 8–9; 12,16–18; Gal 2. 10). Kuid keeleliste kristlaste ja juudikristlaste suhtluse määras tema jaoks mitte fakt, et selline suhtlus nõukogus seadustas, vaid tema arusaam Jumala evangeeliumist: kõik usklikud ja Kristusesse ristitud moodustavad ühe ihu (Rm 12:5: 1Kr 12.12-27), milles „ei ole enam juuti ega paganat; ei ole orja ega vaba; ei ole meest ega naist, sest te olete kõik üks Kristuses Jeesuses” (kriitilises tekstis „üks Kristuses Jeesuses”, ei-j evste evn Cristw/| VIhsou/) (Gal 3.28). Apostel Pauluse jaoks on Kirik üks ja universaalne, sest iga Kristusesse usklik, olenemata tema omadustest, siseneb sinna kui armuga õnnistatud vaba inimene. Sellest järeldub, et kirik on pluralistlik ühiskond, kus iga ristitud inimest, olenemata tema päritolust „loomulikult” (Gal 2.15), oma minevikust, tunnustatakse tema omadustega ja teda tuleb armastada: „Teid, vennad, kutsutakse vabadusele, ... teenige üksteist armastusega. Sest kogu seadus sisaldub ühes sõnas: armasta oma ligimest nagu iseennast” (Gal 5:13-14). Seetõttu ei räägi me Pauluse apostelliku nõukogu kirjelduses mitte paganliku misjoni heakskiitmisest, nagu seda tehakse Jaakobuse kõnes kirikukogul (Ap 15:19), vaid üksnes vastastikusest vennalikust tunnustamisest Pauluse apostlitöö ja missiooni eest rahva seas. paganad ei põhine nõukogu otsustel, vaid Jumala ilmutusel (Gal. 1. 12, 16).

Apostlite tegude raamatu järgi lõppes Jeruusalemma apostlite nõukogu otsusega saata Antiookiasse koos Pauluse ja Barnabasega "Juudas, keda kutsutakse Barsabaseks, ja Siilas, kes on vastutavad mehed vendade seas", andes neile sõnumi üle. kirikukogu Antiookia, Süüria ja Kiliikia keelekristlastele (Ap 15. 22–29). Piibliuuringutes nimetatakse seda kirja sageli "apostlikuks dekreediks". See sõnum peab edastama volitatud paneeli tehtud otsuse, st. apostlid ja vanemad kokkuleppel kogu kirikuga (Ap 15:22). Kirja sisu peegeldab Jaakobuse ettepanekut: mitte asetada paganlikele kristlastele "mittegi suuremat koormat kui vajalik: hoiduda ebajumalatele ohverdatust ja verest, kägistatutest ja hoorusest" (15.20, 28-29). . Apostlite tegude raamatu niinimetatud “lääne” tekst, millest pärineb sinodaali tõlge vene keelde, lisab nendele tingimustele mõned eetilised nõuded, eelkõige “kuldne reegel” mitte teha teistele seda, mida nad ei taha. endale teha. Ümberlõikamist tingimuste hulgas ei mainita, sest selle valikulisus paganate jaoks on vihjatud 15. 19, 28: "mitte raskendada nende paganatest, kes pöörduvad Jumala poole." See tähendab, et nende ümberlõikamist ei nõuta. Nõukogu otsus lahendab probleemi nii, nagu see on esitatud Ap 15. 1, 5 ja apostel Peetruse lepituskõnes (15. 7-11). See probleem seisnes Vana Testamendi traditsiooni põhimõttelises võimaluses astuda paganad Jumala kirikusse. Ühelt poolt pidid nõukogu otsused vastama Moosese seaduse miinimumnõuetele, teisalt pidid need avama pagankristlastele võimaluse suhelda juudi kristlastega ja hõlbustama paganlikku misjonitööd. üldine. Punktides 15. 28-29 sõnastatud tingimused leidsid probleemile kompromisslahenduse. Nad nõudsid Lev 17-18 juhiste täitmist. Esiteks keelati igasugune osavõtt paganlikest ohverdustest (3. Moosese 17,7-9), sealhulgas “ebajumalatele ohverdatava asjade” söömine, s.o. paganlikest ohvritest üle jäänud liha. Teiseks oli keelatud vere ja kägistatud liha söömine (3Mo 17:10-14). Need kaks keeldu kujutasid tegelikult ühte nõuet, sest "Kägistatud" tähendas vereta tapetud loomade liha. "Hoorusest hoidumise" all peeti silmas sugulaste abielude ja seksuaalse perverssuse keeldu (3. Moosese 18:6-30). See tagas võimaluse suhelda (peamiselt söögi ajal) ümberlõigatud juudikristlastel ümberlõikamata paganakristlastega (vt 3.Moosese 17:25!).

Raske lahendada on tõsiasi, et apostel Paulus, keda „apostlik dekreet” esmajoones puudutama pidi, ei maini seda. Pealegi näib tema kirjeldus apostlite kohtumisest ja selle tulemustest välistavat sellise kokkuleppe olemasolu (Gal. 2. 6-10). Tähelepanu juhitakse ka asjaolule, et apostel Pauluse kõik arutluskäigud ja argumendid ebajumalatele ohverdamise kohta (1Kr 8–10; Rm 14, 1–15, 13) oleksid olnud tarbetud, kui ta oleks teadnud või ära tundnud. selline dokument. Ainus koht Uues Testamendis, mis võib sisaldada vihjet “apostlikule dekreedile”, on Ilm 2. 24. Seetõttu tõstatati kriitilistes piibliuuringutes küsimus “apostliku määruse” ajaloolisusest, mis jääb endiselt lahtiseks. Mil määral reprodutseerib see ajaloolist dokumenti? Kas see pole mitte mõnes kirikus kehtinud traditsioonide ja reeglite peegeldus, mis mõjutasid evangelist Luukast?

Kristluse edasine ajalugu näitas, et kirikukogu otsustel oli ajutine tähendus. Nad eeldasid „kirikus juutide ja paganlike elementide teatud tasakaalu. Kristluse levikuga paganate seas oli see tasakaal üha enam häiritud paganliku päritoluga kristlaste kasuks." Cassian, piiskop Kristus ja esimene kristlik põlvkond. Pariis, 1950, lk. 166). Mis puutub juudi kristlastesse, siis nende jaoks oli seadusest vabanemine Jeruusalemma templi hävitamise vältimatu tagajärg aastal 50 pKr.

Lit.: DibeliusM. Das Apostelkonzil. 1947; Cassian, piiskop Kristus ja esimene kristlik põlvkond. Pariis, 1950, lk. 163-166; Dibelius M. Aufsätze zur Apostelgeschichte // FRLANT 60, 1961. S. 84-90; Conzelmann H. Die Apostelgeschichte. 1963; Haenchen E. Die Apostelgeschichte (KEK 3). 1968. S. 396-414; David R. Catchpole, Paul, James ja apostellik dekreet // NTS 23, 1977. Lk 428-444; Strobel A. Das Aposteldekret als Folge des antiochenischen Streites // Kontinuität und Einheit. F. S. Mußner. Fr., 1981. S. 81-104; Hahn F. Die Bedeutung des Apostelkonvents für die Einheit der Christenheit einst und jetzt // Auf Wegen der Versöhnung. F. S. H. Fries. Fr., 1982. S. 15-44; Weiser A. Das Apostelkonzil // BZ 28. 1984. S. 145-168; Radl W. Das Gesetz in Apg 15 // Das Gesetz im NT, hg. v. K. Kertelge. Fr., 1986. S. 169-175; Boismar M.-E. Le “Concile” de Jérusalem // EthL 64. 1988. Lk 433-440; Böcher O. Das sogenannte Aposteldekret // Vom Urchristentum zu Jesus. F. S. J. Gnilka. Fr., 1989. S. 325-336; Schmidt A. Das historische Datum des Apostelkonzils // ZNW 81. 1990. S. 122-131; Schmithals W. Probleme des “Apostelkonzils” (Gal 2. 1-10) // HTS 53. 1997. S. 6-35; Mehed A., prot. Biblioloogiline sõnaraamat. T.1. M., 2002, lk. 344; KlieschK. Apostelgeschichte. Stuttgart, 2002. S. 102-108; Vouga F. Urchristentum // TRE Bd. XXXIV. B., N.Y., 2002. S. 416-417, 425-427; Pruun R. Sissejuhatus Uude Testamenti. T. 1. M., 2007, lk. 337-341.

Kuulsat Jeruusalemma templit mainitakse mitu korda Pühakirjas, kuid vähesed teavad, kui oluline see koht Vana Testamendi elanike jaoks oli. See pole lihtsalt üks tolleaegsetest templitest, vaid ainulaadne juudi pühamu. Kuningas Saalomoni poolt Jumalaga sõlmitud lepingu järgi ehitatud hoone sai kogu juutide vaimse elu keskpunktiks ja siin püsis Issanda auhiilgus pilvena. Ja ainult siin said juudid läbi viia kõige olulisemad rituaalid. Siin toimusid piibliajaloo olulisemad sündmused. Sellepärast sai templi hävitamine esimesel sajandil pKr tõeliseks katastroofiks Vana Testamendi elanike jaoks ja kristlaste jaoks - ere sümbol ja tõendid Uue Testamendi tuleku kohta.

Mis on selle ainulaadse struktuuri ajalugu ja tähtsus,
ja kuidas see korraldati?

Templimäel asuvat piirkonda nimetatakse araabia keeles Al-Temple Al-Sharif, mis tähendab "auväärne õukond". Sellel on ebakorrapärane trapetsikujuline kuju. Läänemüüri pikkus on 491 meetrit, idas 462 m, põhjas 310 m ja lõunas - 281 m. Seda suurt ala eraldab põhjast Bezefa mäele kaevatud kraav, lõunast Opheli mägi. , idast Cedro oru ja läänest Tyropeoni oru poolt. See kõrgub 740 m üle merepinna. Templimäele viivad kaheksa väravat, üks neist – Kuldvärav – on nüüd kinni müüritud. Sellest saab väljuda mis tahes väravast, kuid siseneda – olles moslem – ainult läbi ühe, mauride (Mughrabi), mis on saanud nime Põhja-Aafrika riikidest pärit moslemitest palverändurite järgi. Pearabinaat keelab juutidel Hami mäele siseneda halahhilistel põhjustel (meie ajal ei ole võimalik puhastusriitusi läbi viia).

Templimäe terrassi säilinud väike osa on praegu läänemüür, juutide kummardamise koht.

TEMPEL KRISTUSE EES

Ajalugu ja legendid võistlesid omavahel, et muuta see koht pühaks ja ebatavaliseks. Juudi pärimuse järgi on Aabrahami altar universumi kivi, millest sai alguse maailma loomine ja millel maailm toetub. Jumal lõi maailma luues selle kivi (heebrea keeles Even Ha-Shtiya) Universumit toetava vundamendina. Jeruusalemma algus viitab ka maailma loomise hetkele: Kõigevägevam viskas kivi kaosemerre ja sellest hetkest hakkas maailm eksisteerima. Maailma loomisel ütles Jumal: "Saagu valgus" - ja esimene kiir langes sellele kohale. Siin loodi esimene inimene Aadam ja siin tõi Noa Jumalale oma esimese ohvri pärast veeuputust.

Moslemilegendid on veelgi fantastilisemad. Seda kivi ühendab taevaga spetsiaalne värav, mille kaudu Jumal saadab iga päev 70 inglit Jeruusalemma Halleluujat laulma. Selles kohas palvetava palveränduri palve on rohkem väärt kui siis, kui ta palvetaks taevas. Siin palvetav palverändur saab tasu, mis on võrdne tuhande märtri omaga. Moslemite jaoks on see Meka ja Medina järel tähtsuselt kolmas pühamu.

Moslemi traditsioon ütleb, et prohvet Muhammad saabus siia Mekast enne taevareisi alustamist, et rääkida Jumalaga ja edastada maa peale islami siduvad seadused. Pimedal ööl, kui Muhamed magas Kaaba (Mekas püha kivi) lähedal, äratas ta peaingel Gabriel (araabia keeles Jibril) ja istus naise näo ja tohutute tiibadega valge hobuse selga. Muhamed liikus Mekast Jeruusalemma nii kiiresti, et vesi ei jõudnud ümberkukkunud anumast välja valguda. Oma erakordse kiiruse tõttu kutsuti seda hobust al-Buraq (välk). Ja kui nad hakkasid mäelt tõusma, hakkas ka kalju prohveti jalge all kerkima. Peaingel Gabriel peatas ta, jättes talle oma käe jälje.

Värav, mille kaudu päästja Jeruusalemma sisenes, pole säilinud, kuid need, mis selle asemele keskajal ehitati, on nüüd kinni müüritud. Siinne linnamüür langes kokku templi müüriga. Seetõttu sisenes Issand nende väravate kaudu linna mitte ainult Jeruusalemma endasse, vaid otse Jeruusalemma templi territooriumile. Kristlik traditsioon, kooskõlas juudi traditsiooniga, väidab, et selles kohas süütas patriarh Aabraham, olles Jumala poolt proovile pandud, tule, et ohverdada Jumalale oma poeg Iisak. Kui ta noa kaela kohale tõstis, peatas Jumala saadetud ingel ta käe.

Templimäel asuvat piirkonda nimetatakse araabia keeles Al-Haram Al-Sharif, mis tähendab "auväärne õukond". Sellel on ebakorrapärane trapetsikujuline kuju. Läänemüüri pikkus on 491 meetrit, idaseina 462 m, põhjapoolse 310 m ja lõunapoolse 281 m. Seda suurt ala eraldab põhjast Bezepha künkale kaevatud kraav, lõunast Opheli mägi, idast Kidroni oru ja läänest Tyropeoni oru poolt. See kõrgub 740 m üle merepinna. Templimäele viivad kaheksa väravat, üks neist – Kuldvärav – on nüüd kinni müüritud. Võite sealt lahkuda mis tahes väravast, kuid siseneda - ilma moslemita - ainult üks, maur (Mughrabi), kes on saanud nime Põhja-Aafrika riikidest pärit moslemitest palverändurite järgi. Pearabinaat keelab juutidel templimäele sisenemise halahhilistel põhjustel (puhastusriituste teostamise võimatus meie ajal).

See ohver nägi ette meie Issanda Jeesuse Kristuse tulevast ristilöömist ja ülestõusmist: „Kolmandal päeval tõstis Aabraham oma silmad ja nägi seda paika” (1. 22 :1-19).

Kuningas Taaveti ajal kuulus see koht jebusiit Ornale (Araun), kes rajas endale mäetippu viljapeksukoha. Oma valitsusaja lõpus andis kuningas Taavet uhkusest korralduse rahvaloenduseks, mille tulemusena tabas riiki epideemia näol Jumala karistus. Selles kohas nägi kuningas inglit, mõõk tõstis Jeruusalemma kohale, et seda hävitada.

Issand ajab templist välja rahavahetajad (neil oli templis oma raha) ja ohvriloomade müüjad sõnadega: "Minu koda kutsutakse palvekojaks" (Matteuse 21:12-13). Taavet ütles palves Issandat anudes: „Vaata, ma olen pattu teinud, käitusin seadusevastaselt; ja mida need lambad tegid?" Seejärel läks Taavet prohvet Gaadi juhatusel Ornasse, ostis temalt rehepeksu ja ehitas altari, et Jumalat rahustada ja katku tõrjuda (2. 24 :18-25; 1 paar 21 ).

Sellest ajast peale tahtis kuningas Taavet sellele kohale templit ehitada, kuid see au langes tema pojale Saalomonile.

Orna rehepeksu valik Vana Testamendi templi ehitamiseks viitab sellele, et päikeseküllasel inimtöökohal, kus ta endale ja oma perele ausat leiba hangib, on Jumala silmis suurem soosing kui kaunimatel kohtadel. maailmas, mida pole pühitsenud inimkäte töö. Iga kord, kui siia toodi esimesed, Moosese käskude järgi põldudelt kokku korjatud vihud, ärkas silmis selle mäe ja Orna rehealuse esialgne pilt.

Kuningas Saalomon alustas templi ehitamist oma neljandal valitsusaastal (962 eKr). Ehitus kestis seitse aastat. Tema jaoks palkas Saalomon foiniikia käsitöölised, mistõttu Jeruusalemma tempel meenutas oma välimuselt foiniikia templeid.

Tetradrahm Jeruusalemma hävitamise ajast, mis kujutab templi fassaadi. Leitud väljakaevamiste käigus. Ühe versiooni järgi oli tetradrahm võrdne hõbetükiga. Juudas sai Sinderionilt Kristuse reetmise eest 30 hõbetükki. Pühakojas oli Seitsmeharuline Küünlajalg (Menorah), mille mõlemal küljel oli veel viis kuldset seitsmeharulist küünlajalga. Need põlesid pidevalt ja valgustasid templit nii päeval kui öösel ning tuli neis süüdati eranditult altari tulest, nagu ka kõik teised templi territooriumil olevad tuled. Kui tuli altaril kustus, tuli see erilisel viisil uuesti süttida. Üks Seitsme Küünlajalga lampidest, mida kutsuti läänelikuks, süttis vaid korra aastas. Seitsmeharuline küünlajalg nii piiblitraditsioonis kui ka tänapäevases judaismis on jumaliku valguse sümbol. See traditsioon oli ilmselt aluseks niinimetatud "püha tule (valguse) rituaalile" Püha haua juures suurel laupäeval Jeruusalemmas, kuna Päästja haud sümboliseerib altarit, kuhu asetati vastavalt vajadusele Kristuse veretu ihu. paasaliha lambalihast. Õigeusu traditsiooni kohaselt sümboliseerib Püha Tule (Valguse) eemaldamine tõelise valguse hauakambrist väljumist, see tähendab ülestõusnud Kristust. Iidses kirikus oli levinud arvamus, et Püha Haua templi ja Vana Testamendi Saalomoni templi pühitsemine toimus samal ajal ehk juutide tabernaaklite pühal ning kuupäevade kokkulangevus oli tajutakse ühe järjepidevuse märgina.

Pühamu ja kõige pühamu vahel oli sinisest, lillast ja helepunasest villasest kardinast ja peenest linasest linasest lõvide ja keerubikujutistega kardin. Arvatakse, et just see loor rebenes ära Kristuse surma hetkel Kolgatal: Jeesus hüüdis uuesti valju häälega ja andis vaimu. Ja nii rebenes loor templis kaheks, ülalt alla...(Mt. 27 :51).

Pärast templi pühitsemist kuningas Saalomoni poolt oli Jumala Auhiilgus Pühapühas pilve kujul. Vaid ülempreestril oli õigus kord aastas, lepituspäeval (Yom Kippur) siseneda.

Babüloonia kuningas Nebucha doonor hävitas täielikult Saalomoni templi aastal 586 eKr. Samal ajal nägi prohvet Hesekiel „Jehoova au“ Jeruusalemmast pilvena lahkumas: Ja Issanda auhiilgus tõusis keset linna ja seisis mäe kohal, mis oli linnast ida pool...(Eze 11 :23). See oli Õlimägi, millelt Jeesus Kristus hiljem taevasse tõusis.

Seitsekümmend aastat hiljem andis Pärsia kuningas Cyrus välja dekreedi, mis lubas pagulastel Juudamaale naasta ja Jeruusalemma templi uuesti üles ehitada, kuid teine tempel jäi oma suurejoonelisuse ja ilu poolest esimesest alla. Ja mis kõige tähtsam, Pühade Püha jäi tühjaks, jumalik kohalolek pilve kujul lahkus sellest. Samuti kadus igaveseks lepingulaegas, mida varem hoiti templis ja mille tahvlid sisaldasid käske, mille Mooses kunagi Siinai mäel sai.

Aastal 167 eKr rüvetas templi Seleukiidide valitseja Antiochus Epiphanes IV, kes paigaldas selle territooriumile Zeusi kuju. See sündmus põhjustas makkabeide mässu, kes pühitsesid templi uuesti ja kehtestasid selle sündmuse mälestuseks Hanuka püha (pühendamise).

Antipateri poeg, Juudamaa Rooma prokurör, kes teenis kuningalossis, korraldas riigipöörde, valitses ja asutas uue dünastia, hävitades esmalt kõik Makkabide järeltulijad. Tema nimi oli Heroodes. Ta pärines just nendest edomlastest (Eesavi järeltulijad), kelle makkabeid sunniviisiliselt judaismi pöörasid.

Antonia kindlus. Võib-olla kolis Pilatus just siia lihavõttepühade tõttu Jeruusalemma preetooriumi. Just siin toimus Pilaatuse kohtuprotsess Kristuse üle. Aastal 19 eKr võttis kuningas Heroodes ette templi ulatusliku rekonstrueerimise, et võita rahva lugupidamine ja varjata juutide ees oma kalduvust kreeka paganliku kultuuri poole ning arvukaid kuritegusid. Selle tohutu töö jaoks palgati kümme tuhat töölist ja tuhat preestrit koolitati ehituse alal, et ilmikud ei pääseks pühadesse ruumidesse. Tempel osutus uskumatult ilusaks. Sinna viis väravat viis (teistel andmetel kaksteist). Seda kaunistas neljast küljest suurepärane galerii, sealhulgas kuulus Royal Portico ja nn Saalomoni portico.

Selle portikuse kagunurk, mida sageli nimetatakse "templi tipuks", kulges piki templi lõunaseina ja asus sügava Kidroni oru servas, umbes 180 meetri kõrgusel. Siin leidis aset üks evangeeliumis kirjeldatud Kristuse kiusatustest: Siis viib kurat ta pühasse linna ja asetab ta templi tiibale ning ütleb Talle: Kui sa oled Jumala Poeg, siis heida end maha, sest on kirjutatud: Ta käsib oma inglitel sinu kohta ja oma kätes kannavad nad sind üles, et sa oma jalga vastu kivi ei lööks. Jeesus ütles talle: "Samuti on kirjutatud: Sa ei tohi kiusata Issandat, oma Jumalat."(Mt. 4 :5-7).

Ka Issanda vend, Jeruusalemma esimene piiskop Jaakobus visati 62. aastal jutlustamise ajal siit nurgast välja ja loobiti kividega.

Vaade linnale väljaspool templi müüre. Templiväljaku vastasnurgas asus kuulus Antonia kindlus, mida roomlased kasutasid peamiselt vaatluspunktina, kust oli mugav kontrollida palverändurite käitumist Templis, eriti just suuremate pühade puhul. Siin pääses apostel Paulus pärast templi külastamist fanaatiliste juutide surmast, kuulutades end Rooma kodanikuks (Apostlite teod. 21-22 ).

Juudi ajaloolane Josephus kirjutab ka, et templi kõrgelt terrassilt võis näha ruumi Vahemerest Surnumereni. Heroodese tempel ehitati kreeka-rooma arhitektuuri elemente kasutades ja selle majesteetlikkus avaldas apostlitele muljet: Õpetaja! vaadake kive ja hooneid!(Mk 13 :1).

Vana Testamendi templis kihas elu. Tänapäeval saab tema igapäevaelu ette kujutada vaid kujutlusvõime toel.

Siin tormavad puhastusriituse lõpetanud leviidid* oma kohustusi täitma ning veergude all istuvad kirjatundjad ja variserid** vaidlevad seaduse üle ja otsivad argumente saduseeride väidete ümberlükkamiseks. Preestrid ja Pühakirja õpetlased, kes ootavad Suurkohtu koosoleku algust***, võistlevad seaduse kõige täpsemas tõlgendamises. Põllult esimeste nisuvihmadega tulev talunik kohtub siin linnaaristokraadiga, kes juhib nööri otsas kolmeaastast bašani vasikat ning vaga, kuid armukade mees tassib kaasa oma kergemeelse, riigireetmises kahtlustatava naise. et oma truudust kibeda veega proovile panna. Paganliku õue kõrge portiku all räägivad inimesed entusiastlikult äsja vermitud prohvetiga...

Kauplemise helid, tulised vaidlused, laulud ja privaatne palve segunevad siin trompetihelide, tapetud loomade kisa ja leekide praksumisega altari tulel.

KRISTUS TEMPLIS

Meie, kristlaste jaoks on kõige väärtuslikumad evangeeliumi lehtedele jäädvustatud pildid templist. Siin viidi templisse Püha Theotokos, siin sai prohvet Sakarja jumalateenistuse ajal inglilt uudise, et tema eakas naine sünnitab talle poja, tulevase Ristija Johannese, kes saab olema suurepärane enne Issand (Lk 1 :15).

Jumalik Jeesus-laps toodi siia 40. päeval pärast tema sündi ning temaga kohtusid vanem Siimeon ja prohvet Anna (Lk 2 :22-38). Selle sündmuse mälestuseks asutati kristlik püha - Issanda esitlus. Siin leidsid Tema vanemad Ta istumas õpetajate seas, kuulamas neid ja esitamas neile küsimusi nii, et kõik imestasid Tema mõistmise ja vastuste üle ning siin templi tiival kiusas Teda saatan (Luukas 4 :9-12). Siit ajas ta välja kõik müüjad ja ostjad ning lükkas ümber rahavahetajate pingid ja tuvide müüjate pingid, öeldes, et minu maja hakatakse kutsuma kõigi rahvaste palvemajaks, aga sina oled sellest teinud koopas. varastest (Js. 56 :7; Jer 7 :11).

Siin ei mõistnud Kristus hoorat hukka, kutsudes teda viskama esimest kivi sellele, kes polnud kunagi pattu teinud (John. 8 :2-11). Sellesse templisse astus ta oma hiilgava sissepääsu Jeruusalemma, kui rahvas hüüdis: Hoosianna Taaveti Pojale! Õnnistatud olgu see, kes tuleb Issanda nimel! Hoosanna kõrgeimas!
(Mt. 21 :9). Siin tagastas Juudas kolmkümmend hõbetükki ülempreestritele ja vanematele, öeldes: Tegin pattu süütu vere reetmisega(Mt. 27 :3).

Samuti ennustas Kristus oma jüngritele templi eelseisvat hävingut: Tõesti, ma ütlen teile, siin ei jäeta kivi kivi peale; kõik hävib(Mt. 24 :1-2).

Põletusohvri altar asus templi sisehoovis. See oli valmistatud karedatest kividest, mida raud ei puudutanud. Heroodese poolt imikute veresauna ajal, kui Eliisabet varjas end väikese Ristija Johannesega kõrbes, küsiti templis teeninud Sakarjalt, kus on tema poeg. Ta keeldus vastamast ja tapeti "altari ja altari vahel". See kohutav ennustus täitus aastal 70 pKr. Rooma armee hävitas Jeruusalemma täielikult ja templi põletas keiser Vespasianuse poja Tituse Jeruusalemma piiramise ajal. Sellest kunagisest majesteetlikust ehitisest olid järel vaid varemed, mis said Iisraeli rahvale Jumala kohtuotsuse märgiks.

Sellest päevast Iisraeli ajaloos on saanud kõigi õnnetuste, kannatuste ja riiklike katastroofide sümbol.

Talmud ütleb, et 40 aastat enne Heroodese ehitatud templi hävitamist kaotasid Vana Testamendi ohvrid oma jõu: „nelikümmend aastat enne templi hävitamist ei langenud (kitsede) liisk paremale poole; punane lint ei läinud valgeks; lääne tuli lakkas põlemast; pühamu uksed (templi väravad) avanesid omal soovil...” (Yoma 39b).

Esimeses lõigus on loos ja köis osa lepituspäeva (Yom Kippur) rituaalist. See Vana Testamendi püha on pühade isade tõlgenduse kohaselt Kristuse lepitusohvri ja Tema teise tulemise prototüüp.

Iseenesest avanev uks viib meid tagasi loori juurde, mis rebenes kaheks Kristuse surma puhul Kolgata mäel. Kristuse surma ajal järgnenud maavärin sai ilmselt otseseks põhjuseks templiväravate avamisele, mille avamiseks oli Josephuse sõnul vaja kakskümmend preestrit. Samal hetkel rebenes kirikuloor ilmselt kaheks osaks (Matt. 27 :51).

Vundamendikivi on Templimäel asuv kalju, mille kohal asus Jeruusalemma templi pühamu. Vundamendikivil seisis seaduselaegas. Juudi traditsiooni kohaselt alustas Issand maailma loomist just temaga. Nüüd kõrgub selle kohal kuulus moslemite kaljukuppel. Avalik vastasseis Kristusesse uskunud juutide ja ülejäänud juudi rahva vahel ei võimaldanud ilmselt seostada seda kuupäeva ristilöömisega. Kuid ikkagi pole ühtegi teist ajaloolist sündmust, mis neid asjaolusid seletaks.

Päästja sõnad Vaata, su maja jääb sulle tühjaks(Mt. 23 :38; Okei 13 :35), Euthymius Zigabeni tõlgenduse kohaselt jäetakse “Sinu maja” ehk tempel tühjaks, kuna selles ei ela enam Jumala arm.

Pühakirjas nimetatakse templit (Heichal) sageli Jumala kojaks (beit tähendab maja) või Issanda kojaks (1 Esra 1 :4; Jer 28 :5; Ps 91 :14; 134 :2). Uues Testamendis nimetatakse templit ka Jumala kojaks (Matt. 12 :4) või "Minu isa maja" (Lk 2 :49; sisse 2 :6; Mf 21 :13).

TEMPEL PÄRAST KRISTUST

Pikka aega oli templiväljak varemeis ja kõle. 130. aastal ehitas keiser Hadrianus Jeruusalemma varemetele Rooma koloonia nimega Aelia Capitolina ja templiväljakule paganliku pühamu Jupiter Capitolinuse auks, mis oli 132. aastal Bar Kokhba mässu vahetu põhjus.

Ülestõus suruti maha ja Hadrianus andis välja dekreedi, mille kohaselt keelati kõigil, kes olid ümber lõigatud, linna siseneda.

Veranda, püha ja pühade püha. Vaid ülempreestril oli lubatud siseneda kõige pühamusse ja seda ainult üks kord aastas. Ülempreester piserdas ruumi ohvriloomade verega ja põletas seaduselaeka ees viirukit. Sel ajal hääldas ta Jumala nime ja see oli ainus kord, kui Jumala nime valjusti hüüti.

Ühel päeval, kui oli ülempreester Sakarja kord teenida ja ta oli kõige pühamas, ilmus talle ingel ja lubas, et Sakarja sünnitab poja, tulevase prohveti Ristija Johannese. Seaduselaegas sisaldas kivist lepingutahvleid kümne käsuga, mannapurki ja Aaroni kepi. „Tänini on truudusetutel orjadel Jeruusalemma sisenemine keelatud, sest nad on tapnud Jumala sulased ja isegi Tema Poja. Neil on lubatud linna tulla ainult seda leinama ja raha eest ostavad nad endale õiguse oma linna hävingut leinata,” kirjutas õnnis Hieronymus 4. sajandil.

Aastal 363 üritas keiser Julianus usust taganenud Iisraeli Jumala templit uuesti üles ehitada, et lükata ümber Jeesuse ennustus templi hävitamise kohta (Lk 21 :6), kuid nagu kirjutavad ajaloolased, katkestasid maavärin, tormid ja maa seest puhkenud tulekahju alanud ehitustööd ning peagi saabuv Juliani surm tegi lõpu kõikidele tema plaanidele.

Sellest ajast alates on püha väljak maha jäetud ja Bütsantsi ajal muutus see isegi prügimäeks.

Templimäest sai taas kummardamise ja palvetamise koht pärast seda, kui araablased vallutasid Palestiina aastal 638. Kalif Omar ehitas siia esimese puidust mošee ja Omayyadi kaliif Abd al-Malik asendas selle 661. aastal kivist kaljukupliga, mis seisab siin tänaseni. Templiväljaku lõunapoolsesse otsa ehitas kaliif al-Walid aastal 705 Al-Aqsa mošee, mis tähendab "kauge mošee". Moslemite pärimuse kohaselt on selle paigaga seotud prohvet Muhamedi öine teekond Mekast Jeruusalemma ja taevasse tõusmine – üks tähtsamaid sündmusi islamiõpetuses.

Pärast Jeruusalemma vallutamist ristisõdijate poolt aastal 1099 muudeti Templimäe mošeed ümber kirikuteks: kaljukuplist sai Issanda tempel (Templum Domini) ja Al-Aqsast sai Püha Saalomoni tempel (Templum Solomonis). ).

Aastal 1187, pärast ristisõdijate lüüasaamist Hittimi mäe lahingus, vallutasid Jeruusalemma Saladini (Salah ad-Din) väed.

Linna vallutamise ajal ronisid mitmed moslemi sõdalased Kaljukupli tippu, kus seisis kuldne rist. Sel hetkel, nagu araabia ja kristlikud kroonikad teatavad, lahing katkes ja kõigi pilgud vaatasid ühte punkti, risti kuplil. Kui moslemi sõdurid risti maapinnale viskasid, kostis kogu Jeruusalemmas selline kisa, et maa värises. Moslemid karjusid rõõmust, kristlased õudusest. Sellest ajast alates on Moria mäel alati domineerinud moslemi poolkuu.

Vana Testamendi templist on säilinud vaid fragment Templimäge ümbritsevast müürist, mis elas üle Rooma leegionäride rünnaku 70. aastal. Seda müüri nimetatakse tavaliselt läänemüüriks (Kotel HaMa'aravi) või läänemüüriks. Tegelikkuses ei ole see sein osa Vana Testamendi templist, vaid ainult osa tugiseinast. Pärast templi hävitamist sai sellest judaismi kõige püham koht. 9. ava (augusti algus) on Iisraelis rahvuslik leinapäev. Juudid kogunevad läänemüüri äärde, et leinata templi hävingut. Loetakse spetsiaalseid palveid, prohvet Jeremija raamatut ja Nutulaulude raamatut: Pea meeles, Issand, mis meiega juhtus; vaadake ja vaadake meie etteheidet. Meie pärand läks võõrastele, meie majad võõrastele;<...>Meie isad tegid pattu: neid pole enam ja meie kanname karistust nende süütegude eest(Nuta 5 :1-2, 7).

Iidses kristlikus kirikus oli kümnes pühapäev pärast Kolmainupäeva Jeruusalemma hävitamise mälestuspäev. Tänaseks on see traditsioon juba unustatud.

Illustratsioonidel on kasutatud Anna Gurskaja fotosid

arhimandriit IANNUARIY (Ivliev)

Jeruusalemma Apostlik Nõukogu viitab traditsiooniliselt Jeruusalemmas toimuvale koosolekule, mis on tuntud nii apostel Pauluse autobiograafilisest sõnumist Gal 2.1-10 kui ka evangelist Luuka jutustuse põhjal Apostlite tegude 15.5-21. Mõlemad kirjeldused näitavad, et Jeruusalemmas toimus kohtumine Pauluse, Peetruse, Jaakobuse ja Gal 2.9 järgi Johannese vahel. Kohtumise eesmärk oli arutada Pauluse paganliku missiooni tunnustamisega seotud küsimusi ning määrata kindlaks vajalikud tingimused paganate vastuvõtmiseks kristlikku kirikusse. Sellel koosolekul võeti vastu resolutsioon ametliku sõnumina Jeruusalemmas asuvate apostlite ja vanemate nimel, mis saadeti keelelistele kristlastele Antiookias, Süürias ja Kiliikias. See kiri tsiteerib või võib-olla selgitab Apostlite teod 15:23–29.

Apostlite tegude raamat peatub üksikasjalikult nõukogu otsustel, mis on esitatud kirja kujul Antiookia, Süüria ja Kiliikia keelekristlastele (Ap 15. 23-29). See sõnum moodustab Jeruusalemma Apostlite Nõukogu määruse. Tähtis on see, et nõukogu otsuseid käsitletakse kui Püha Vaimu tegu. Sõnad "Püha Vaimu ja meie järgi", mis alustavad käskkirjade esitamist (15.28), said kiriku ajaloos eeskujulikuks valemiks järgmistele kirikukogudele. Jeruusalemma kirikukogu sõnum viitab apostel Pauluse misjonitegevuse ametlikule tunnustamisele Jeruusalemma kiriku (“apostlid, vanemad ja vennad”) poolt paganate seas, kui juudi kristlaste ja pagankristlaste vaheliseks suhtluseks on kõige vajalikud nõuded. .

Apostel Pauluse jaoks oli kirikute vastastikune tunnustamine ja kirikukogul saavutatud suhtlus loomulikult väga oluline. See ilmneb kohast, mille ta oma misjonitegevuses määras „pühakutele kogunemiseks” (Rm 15, 14–29; 1Kr 16, 1–4; 2Kr 8–9; 12,16–18; Gal 2. 10). Kuid keeleliste kristlaste ja juudikristlaste suhtluse määras tema jaoks mitte fakt, et selline suhtlus nõukogus seadustas, vaid tema arusaam Jumala evangeeliumist: kõik usklikud ja Kristusesse ristitud moodustavad ühe ihu (Rm 12:5: 1Kr 12.12-27), milles „ei ole enam juuti ega paganat; ei ole orja ega vaba; ei ole meest ega naist, sest te olete kõik üks Kristuses Jeesuses” (kriitilises tekstis „üks Kristuses Jeesuses”, ei-j evste evn Cristw/| VIhsou/) (Gal 3.28). Apostel Pauluse jaoks on Kirik üks ja universaalne, sest iga Kristusesse usklik, olenemata tema omadustest, siseneb sinna kui armuga õnnistatud vaba inimene. Sellest järeldub, et kirik on pluralistlik ühiskond, kus iga ristitud inimest, olenemata tema päritolust „loomulikult” (Gal 2.15), oma minevikust, tunnustatakse tema omadustega ja teda tuleb armastada: „Teid, vennad, kutsutakse vabadusele, ... teenige üksteist armastusega. Sest kogu seadus sisaldub ühes sõnas: armasta oma ligimest nagu iseennast” (Gal 5:13-14). Seetõttu ei räägi me Pauluse apostelliku nõukogu kirjelduses mitte paganliku misjoni heakskiitmisest, nagu seda tehakse Jaakobuse kõnes kirikukogul (Ap 15:19), vaid üksnes vastastikusest vennalikust tunnustamisest Pauluse apostlitöö ja missiooni eest rahva seas. paganad ei põhine nõukogu otsustel, vaid Jumala ilmutusel (Gal. 1. 12, 16).

Lugu apostel Paulusest – Gal. ), mis leidis aset 49. aasta paiku (teistel andmetel – 51. aastal) Jeruusalemmas. See oli oluline sündmus kristluse ajaloos. Nõukogu kokkukutsumise põhjuseks oli see, et „mõned Juudamaalt tulnud õpetasid vendi: kui teid ei lõigata ümber Moosese riituse järgi, ei saa te päästetud. Kui Pauluse ja Barnabase ja nende vahel tekkis lahkarvamus ja väike rivaalitsemine, otsustasid nad, et Paulus ja Barnabas ning mõned teised neist peaksid selles küsimuses pöörduma Jeruusalemma apostlite ja vanemate poole” (Apostlite teod.).

Sageli on eksiarvamus, et see oli ainus kirikukogu, millel apostlid kohal olid; aga koguneti enne näiteks 12. apostli valimiseks (Apostlite teod) - langenud Juudas Iskarioti asemel Mattias, seitsme diakoni valimiseks ja ametisse seadmiseks (Apostlite teod) ja muudel juhtudel.

Vaata ka

Kirjutage ülevaade artiklist "Jeruusalemma katedraal"

Märkmed

Kirjandus

Talberg N.D. Kristliku kiriku ajalugu. - M., 2008. - lk 16-17. - ISBN 978-5-7533-0164-2.
// Õigeusu entsüklopeedia. XXI köide. - M.: Kirik ja Teaduskeskus "Õigeusu entsüklopeedia", 2009. - Lk 502-504. - 752 s. - 39 000 eksemplari. - ISBN 978-5-89572-038-7

Jeruusalemma kirikukogu iseloomustav väljavõte

- Ecoutez, Bilibine (Helen kutsus selliseid sõpru nagu Bilibine alati perekonnanime järgi) - ja ta puudutas oma valget rõngastatud kätt tema fraki varruka vastu. – Dites moi comme vous diriez a une s?ur, que dois je faire? Lequel des deux? [Kuule, Bilibin: ütle mulle, kuidas sa ütleksid oma õele, mida ma peaksin tegema? Milline neist kahest?]
Bilibin kogus naha oma kulmude kohale ja mõtles naeratus huulil.
"Vous ne me prenez pas en üllatunud, vous savez," ütles ta. - Comme vertable ami j"ai pense et repense a votre affaire. Voyez vous. Si vous epousez le prince (see oli noor mees)," painutas ta sõrme, "vous perdez pour toujours la chance d"epouser l"autre, et puis vous mecontentez la cour. vous epousant, [Sa ei üllata mind, tead küll. Nagu tõeline sõber, olen ma juba pikka aega mõelnud teie asjale. Näete: kui abiellute printsiga, siis kaotab igaveseks võimaluse olla teise naine ja lisaks jääb kohus rahulolematuks.(Tead ju, sugulus on siin ju seotud.) Ja kui abiellud vana krahviga, siis oledki sinu õnn oma viimased päevad ja siis... printsi jaoks ei ole enam alandav abielluda aadliku lesega.] – ja Bilibin lasi oma naha lahti.
– Voila un tõeline ami! - ütles särav Helen, puudutades veel kord käega Bilibipi varrukat. – Mais c"est que j"aime l"un et l"autre, je ne voudrais pas leur faire de chagrin. Je donnerais ma vie pour leur bonheur a tous deux, [Siin on tõeline sõber! Kuid ma armastan neid mõlemaid ja ma ei tahaks kedagi häirida. Mõlema õnne nimel oleksin valmis ohverdama oma elu.] - ütles ta.
Bilibin kehitas õlgu, väljendades, et isegi tema ei suuda enam sellist leina ära hoida.
“Une maitresse femme! Voila ce qui s"appelle poser carrement la question. Elle voudrait epouser tous les trois a la fois", ["Hästi tehtud naine! Seda nimetatakse kindlalt küsimuse esitamiseks. Ta tahaks olla kõigi kolme naine korraga aeg."] - arvas Bilibin.
- Aga öelge mulle, kuidas teie mees sellesse asja vaatab? - ütles ta oma maine tugevuse tõttu, kartmata end sellise naiivse küsimusega õõnestada. — Kas ta nõustub?
- Ah! "Il m"aime tant! - ütles Helen, kes millegipärast arvas, et ka Pierre armastas teda. - Il fera tout pour moi. [Ah! ta armastab mind nii väga! Ta on minu pärast kõigeks valmis.]
Bilibin võttis naha üles, et kujutada ette valmistatavat motti.
"Meme le divorce, [isegi lahutuse jaoks.]," ütles ta.
Helen naeris.
Nende inimeste seas, kes lasid endal kahelda sõlmitava abielu seaduslikkuses, oli Heleni ema printsess Kuragina. Teda piinas pidevalt kadedus tütre peale ja nüüd, kui kadeduse objekt oli printsessile kõige südamelähedasem, ei suutnud ta selle mõttega leppida. Ta pidas nõu Vene preestriga, kuivõrd on võimalik lahutus ja abiellumine, kui tema abikaasa oli elus, ning preester ütles talle, et see on võimatu, ning juhtis tema rõõmuks evangeeliumi tekstile, mis (näidas preester) lükkas otseselt tagasi abiellumise võimaluse elavalt abikaasalt.