Liigid
Kuidas tekkisid Rooma iidsed müüdid? Vana-Kreeka ja Vana-Rooma mütoloogia Vana-Kreeka ja Rooma müütide kangelased

Kuidas tekkisid Rooma iidsed müüdid? Vana-Kreeka ja Vana-Rooma mütoloogia Vana-Kreeka ja Rooma müütide kangelased

* * *

Nikolai Albertovitš Kun (1877–1940) -

Vene ajaloolane, kirjanik, õpetaja, kuulus antiikaja uurija, arvukate teaduslike ja populaarteaduslike tööde autor, millest tuntuim on raamat "Vana-Kreeka legendid ja müüdid" (1922), mis on läbinud palju trükke erinevates keeltes. rahvastest endine NSVL ja suuremad Euroopa keeled.

See oli N.A. Kun muutis jumalate ja kangelaste maailma meile tuttavaks ja lähedaseks. Ta oli esimene, kes püüdis Kreeka müüte oma keeles lihtsustada, sõnastada ja tegi palju pingutusi, et teha võimalikult palju erinevad inimesed tutvus selle Kreeka kultuuri olulise aspektiga.

Eessõna

Iga lugevate inimeste põlvkonna jaoks on olemas teatud "tähtsad raamatud", normaalse lapsepõlve sümbolid ja loomulik sisenemine vaimse kultuuri maailma. Arvan, et ma ei eksi, kui nimetan Venemaa jaoks 20. sajandit. üks neist väljaannetest on raamat N.A. Kuhn, Vana-Kreeka legendid ja müüdid. Kõigist, kes seda lugema hakkasid, õhkus muistsete kreeklaste tegudest, olümpiajumalate ja Kreeka kangelaste vapustavast maailmast uskumatut võlu. Lapsed ja noorukid, kellel oli õnn selle raamatu õigel ajal avastada ja sellesse armuda, ei arvanud, et müütide kaudu tungivad nad "inimkonna lapsepõlve" ühe eredama lehekülje maailma, vähemalt Euroopa oma.

Professor N.A. tähelepanuväärne arusaam. Kun arvas, et tema ümberjutustamine Vana-Kreeka mütoloogiast võimaldas ja võimaldab lastel ühineda hääbumatu päritoluga. iidne kultuur läbi fantastiliste kujundite müütidest ja kangelaslugudest, mida laste teadvus tajub muinasjutuna.

Juhtus nii, et Vahemere lõunaosa ja ennekõike Kreeta saar, Kreeka ja Egeuse mere saared said III-II aastatuhande vahetusel eKr alguse saanud tsivilisatsiooni väga varajase õitsengu kohaks. e., see tähendab umbes neli tuhat aastat tagasi ja jõudis selle kõrgpunkti, mida võib julgelt nimetada täiuslikkusele.

Tuntud Šveitsi kultuuriloolane A. Bonnard andis näiteks “Kreeka kultuuri kuldajastule” (5. sajand eKr) järgmise hinnangu: “Kreeka tsivilisatsioon oma keskpäevasel ajal on just nimelt rõõmuhüüde valguse poole. geniaalne looming. Olles saavutanud palju erinevates eluvaldkondades - navigatsioon ja kaubandus, meditsiin ja filosoofia, matemaatika ja arhitektuur -, olid iidsed kreeklased absoluutselt jäljendamatud ja ületamatud kirjandusliku ja visuaalse loovuse vallas, mis kasvas just mütoloogia kultuurilisel pinnasel.

Paljude põlvkondade seas, kes on lugenud N.A. Kuna, väga vähesed teavad selle autorist midagi. Isiklikult mäletan lapsepõlvest ainult salapärase kõlaga sõna "Kun".

Selle taga ebatavaline nimi nii minu kui ka enamiku lugejate meelest tõeline kuvand Nikolai Albertovitš Kuhnist, suurepärasest teadlasest, suurepärasest antiikajatundjast, kellel on “revolutsioonieelse hariduse” ja raske saatus tormilisel 20. sajandil, ei tekkinud üldse.

Raamatu, millele eelneb käesolev sissejuhatus, lugejatel on võimalus ette kujutada "Vana-Kreeka legendide ja müütide" autori ilmumist. Lühijutt tema nimest, mida ma lugejatele pakun, põhineb materjalidel, mis on pärit erinevate autorite poolt N.A. raamatu varasematele väljaannetele kirjutatud eessõnast. Kuhn, samuti dokumentidel, mille tema perekond mulle lahkelt edastas.

ON. Kuhn sündis 21. mail 1877 aadliperekonnas. Tema isa Albert Frantsevitš Kun ei piirdunud ainult omaenda pärandvara asjade ja muredega. Tema järeltulijate seas on säilinud kuulujutt, et ta korraldas omamoodi partnerluse, mis propageeris elektrikasutuse kasutuselevõttu Venemaa teatrites. Nikolai Albertovitši ema Antonina Nikolajevna, sünd. Ignatjeva, oli pärit krahvi perekonnast ja oli pianist, kes õppis A.G. Rubinstein ja P.I. Tšaikovski. Tervislikel põhjustel ta kontserttegevust ei esinenud.

1903. aastal lõpetas Nikolai Albertovitš Kun Moskva ajaloo-filoloogiateaduskonna. riigiülikool. Juba üliõpilasaastatel näitas Nikolai Albertovitš üles kalduvust uurida antiiki ja silmapaistvaid teadmisi Vana-Kreeka ajaloost. Üliõpilasena andis ta 1901. aastal ettekande neljasajaliikmelise oligarhia kohta Ateenas 411. aastal eKr. e. Säilinud ajaleheväljalõigete põhjal otsustades seostus see kõne ülikooli jaoks üsna olulise sündmusega - Ajaloo- ja Filoloogiaüliõpilaste Seltsi avamisega. Nagu ajalehed teatasid, toimus kohtumine "Moskva ülikooli uue hoone suures auditooriumis". Professor V.O. Kljutševski sõnul loetakse sektsiooni esimehe koht vabaks kuni professor P.G. Vinogradov, kes kutsutakse sellele ametikohale seltsi liikmete üksmeelsel soovil.

Nagu näeme, sidusid ajaloost lummatud Moskva ülikooli tudengid oma teadusliku tegevuse kindlalt tollase Venemaa ajalooteaduse valgustite nimedega. Need olid Vassili Osipovitš Kljutševski ja Pavel Gavrilovitš Vinogradov. Näib, et Üliõpilaste Teadusliku Seltsi tegevuse ajaloo sektsioonis avas 4. kursuse üliõpilase N.A. Kuna. Selle teadusliku töö teesid säilitati Nikolai Albertovitši perekonnas. 20. sajandi alguse intelligentse inimese eeskujuliku käekirjaga kirjutatud need algavad allikate kirjeldamisega. Autor kirjutab Thucydidesest ja Aristotelesest, korrates Aristotelese teose pealkirja "Ateena poliitika" vanakreeka keeles. Sellele järgneb üksteist teesi, mis analüüsivad sündmust – oligarhilist riigipööret Ateenas 411. aastal eKr. e. Lõputööde sisu annab tunnistust üliõpilane N.A. suurepärasest muinasajaloo tundmisest. Kuhn.

Professor Kuhni perekonnas oli säilinud tema koostatud ja allkirjastatud üksikasjalik küsimustik koos tema teadusliku tegevuse üksikasjaliku kirjeldusega. Selle kõige huvitavama dokumendi esimeses lõigus teatas Nikolai Albertovitš, et on saanud A.I. Sadikova, "tavaliselt välja antud eradotsentidele". Ülikooli õppejõudude hulgas N.A. Kuna olid sellised silmapaistvad ajaloolased nagu V.O. Klyuchevsky ja V.I. Guerrier, kes on rohkem tuntud uusaja ajaloo spetsialistina, uuris ka muinasajalugu. Koos särava keeleteadlase akadeemiku F.E. Koršem Nikolai Albertovitš säilitas häid suhteid ka pärast Korši lahkumist 1900. aastal Moskva ülikooli klassikalise filoloogia osakonnast.

Näis, et selleks ajaks, kui ta 1903. aastal ülikooli lõpetas, oli andekale noormehele avatud otsetee suurde teadusse. Tema tee armastatud antiigini osutus aga üsna pikaks ja ehitud.

Moskva ülikooli lõpetanud N.A. Kuhnile tutvustati teaduskonna poolt ülikoolist lahkumist, mis andis suurepärased võimalused akadeemiliseks karjääriks. Seda ettepanekut aga Moskva haridusringkonna usaldusisik heaks ei kiitnud, ilmselt N.A. osalemise tõttu. Kuhn üliõpilasrahutustes sajandivahetusel. Tee akadeemilise teaduse juurde osutus tema jaoks peaaegu igaveseks suletuks. Nikolai Albertovitš pidi end palju tõestama ka muudel aladel: õpetamise, kasvatuse, organiseerimise vallas õppeasutused ja mis kõige tähtsam – teaduslike teadmiste populariseerimine eelkõige antiikkultuuri vallas.

Aastatel 1903–1905 ON. Kun õpetas Tveris Maksimovitši naisõpetajate koolis. Säilinud on vana postkaart 20. sajandi algusest. fotoga selle Tveri kooli hoonest ja pealdisega tagaküljel, mille tegi N.A. Kuhn: "Selles koolis hakkasin õpetama 1903. aastal. Seal lugesin ka esimest loengut Vana-Kreeka ajaloost õpetajatele 1904. aastal." Jällegi Vana-Kreeka, mille kujund, nagu näeme, pole jätnud oma asjatundja ja austaja teadvusest.

Samal ajal on kaasaegses noores N.A. Venemaa kun lähenes kohutavale revolutsioonilisele tormile, mis oli ammu oodanud. ON. Kuhn ei jäänud tulevastest ajaloosündmustest kõrvale. 1904. aastal alustas ta loenguid töötubades, oli üks tööliste pühapäevakooli korraldajatest, mis samal 1904. aastal Tveri kuberneri korraldusel suleti. Seda “ebausaldusväärsust”, mida Moskva võimud Kunis nägid, kinnitas selle haritlase-haritlase käitumine täielikult ja 1905. aasta detsembri alguses (kõige kohutavamal revolutsioonilisel ajal) saadeti ta kuberneri käsul Tverist välja. Arvestades, kui lähedal oli see linn Moskvale, esimese Vene revolutsiooni sündmuste keskusele, pakkusid võimud N.A. Kun välismaale minema.

Kuni 1906. aasta lõpuni viibis ta Saksamaal, kus tal oli võimalus täiendada oma teadmisi muinasajaloost. Sel ajal pidas Berliini ülikoolis loenguid kuulus saksa filoloog ja antiikkultuuri ajaloolane, professor Ulrich Wilamowitz-Möllendorff. Ma eeldan üsna kindlalt selle suure antiigiteadlase peamise idee ühtsust universaalse antiikajateaduse loomisest, mis ühendab filoloogia ajalooga, vene antiigiteadlase N.A. hinge meeleoluga. Kuna. U. Wilamowitz-Möllendorff käsitles vanade kreeklaste religiooni, filosoofia ja kirjanduse küsimusi omamoodi ühtsusena, mis ei allunud üksikute distsipliinide sees uurimiseks killustamisele. Möödub ligikaudu kümme aastat ja N.A. Kuhn avaldab esimest korda oma kuulsa kreeka mütoloogia transkriptsioonide raamatu, kus ta just seda teeb – ta tõestab filoloogilise, filosoofilise, religioosse ja kirjanduslik analüüs inimkultuuri võimas kiht – Vana-Kreeka müüdid.

Vahepeal, 1906. aastal, naasis ta revolutsioonitormist mitte jahtunud Venemaale ja ... avaldas 16. sajandi humanistliku brošüüri tõlke. "Kirjad tumedatelt inimestelt". See saksa humanistide rühma looming, kelle seas oli kuulsaim Ulrich von Hutten, mõistis kõigi aegade hukka pimeduse, igavuse, obskurantismi kui sellise. Nagu kirjutas ajaleht Tovarishch 15. juunil 1907, "ei ole see suurepärane vabastamiskirjanduse monument ikka veel kaotanud oma tähtsust – mitte ainult ajaloolist, vaid ka praktilist". Ilmunud tõlke kohta ajaleheartikli autor avaldas austust tõlkija tööle, noor N.A. Kuna: "Tõlkija tegi palju, et tulla toime raskustega, mis on seotud raamatu koletu raamatukeelega, mida selle parimad asjatundjad nimetasid tõlkimatuks."

Nikolai Albertovitš jätkas õppetööd, osales avalike loengute korraldamises, 1907. aastal oli ta üks korraldajaid, seejärel Tveri Rahvaülikooli nõukogu esimees, mis suleti kuberneri korraldusel 1908. Samal 1908. a. aastal valiti ta professoriks maailma ajalugu Moskva kõrgemad naispedagoogilised kursused. Samal ajal õpetas ta Moskva ja Tveri keskkoolides ning pidas avalikke loenguid religiooni- ja kultuuriloost.

1914. aastal toimus N.A elus kaks väga olulist sündmust. Kuna: ta valiti Moskva Linnaülikooli professoriks. Shanyavsky antiikajaloo osakonnas avaldati Kushnerevi kirjastuses esimene osa tema kuulsast raamatust “Mida kreeklased ja roomlased rääkisid oma jumalatest ja kangelastest” (teine osa ilmus 1922. aastal kirjastuses “Mif”. ”).

See raamat tegi oma autori laialdaselt tuntuks. Kuid juba enne teda töötas ta juba antiikkultuuri populariseerijana, kirjutas ja toimetas õpikuid. Talle kuulub mitmeid esseesid raamatus "Raamat muinasajaloo lugemiseks", mille toimetaja on A.M. Vasjutinski (I osa, 1912; II osa, 1915; 2. trükk, 1916). Mõned neist on pühendatud antiikaja vaimsele kultuurile (“Dionysose teatris”, “Kl. Delfi oraakel”, “Roomlane jumalate ees”), teised käsitlevad arheoloogilisi probleeme (“Mida me teame Itaalia antiigist”), essee Aleksander Suurest (“Aleksander Suur Pärsias”), mis paljastab teadlase huvide laius. 1916. aastal ilmus kirjastuses "Cosmos" (Moskva), mille toimetas N.A. Kuhn avaldab E. Ziebarti raamatu venekeelse tõlke " Kultuurielu Vana-Kreeka linnad” (tõlkinud A.I. Pevzner).

Nikolai Albertovitš avaldas oma põhiraamatu 1914. aasta eessõnas mõtte, mis minu arvates seletab selle hilisemat edu ja lugejate huvi, mis pole raugenud tänaseni. Autor kirjutas, et keeldus allikaid tõlkimast, selle asemel "selgitas ta neid, püüdes võimalikult palju säilitada nende vaimu, mis oli muidugi sageli väga raske, kuna kogu iidse luule ilu oli võimatu säilitada". proosas." Milline maagia aitas autoril edasi anda seda, mida ta ise nimetab mittemateriaalseks sõnaks "vaim", on raske öelda. Jääb vaid oletada, et mõju avaldasid kauaaegne ja kestev huvi antiikkultuuri vastu, lahutamatu tähelepanu vanade kreeklaste ajaloole ja kirjandusele ning aastatepikkused religiooniloo uurimised. Kõik see oli orgaaniliselt koondunud mütoloogia tundmisse, autori ettekujutusse sellest kui millestki omast, isiklikust ja samas kogu inimkonnale kuuluvast.

Vaid kuus aastat pärast oma hiilgava mütoloogiateose avaldamist N.A. Kuhn sai lõpuks Moskva Riiklikus Ülikoolis õppetooli. Temast sai usundiloo kateedri professor, kus ta pidas loenguid kuni 1926. aastani, mil kateeder suleti.

Pole raske ette kujutada, kui raske oli nõukogude võimu esimestel aastatel jääda antiikaja õpetlaseks. Nikolai Albertovitš töötas väga kõvasti, õpetas koolides, õpetajate kursustel, pidas loenguid üldsusele paljudes Venemaa linnades. Oma küsimustikus nimetab ta vähemalt viisteist linna, kus tal oli võimalus õpetada. Võib vaid oletada, kuidas revolutsioonieelne humanitaar revolutsioonilises olukorras elas. Kuid siin on minu ees 1918. aasta dokument nimega “Turvatunnistus”, mille on välja andnud N.A. Kunu P.G.-nimelise Kõrgema Pedagoogilise Instituudi nimel. Šelaputin. Vanale kirjutusmasinale trükitud tekstiga paberile kaheksa allkirja - direktorid ning nõukogu ja juhatuse liikmed. Tekst kõlab: „See antakse õpetajale Põhikool, mis koosneb P.G. nimelises Kõrgemas Pedagoogilises Instituudis. Šelaputin seltsimees Kun Nikolai Albertovitšile, et tema poolt kasutatud ruumid, mis asuvad Devitši pole Bozheninovsky Lane'il, maja nr 27, sq. nr 6 ja mis kuulub nii talle kui ka tema perekonnale, ei kuulu tema teenistuses olemist silmas pidades hariduse rahvakomissariaadi teadmata mingit vara (kodusisustus, raamatud, riided ja muud asjad) rekvireerimisele. Nõukogude valitsus, mis on kinnitatud korralike allkirjadega ja kinnitatud pitseriga.

See tunnistus on välja antud esitamiseks nii läbiotsimisel kui ka ülevaatuste ajal eeloleval vaeste nädalal.

Siin pole kommentaare vaja. Üks on selge - nendes kõige raskemates elutingimustes töötas Nikolai Albertovitš hariduse ja lõpuks ka akadeemilise teaduse vallas, õpetas, toimetas, avaldas artikleid ja raamatuid. Aastatel 1920–1926 õpetas ta Moskva Ülikoolis, 1935. aastast Moskva Riiklikus Ajaloo, Filoloogia ja Kirjanduse Instituudis (MIFLI), tegeles ka teadustegevusega.

Teaduslike huvide teema N.A. Kuni oli veel küsimusi muinasusundi ajaloo kohta. 1922. aastal avaldas ta monograafia "The Precursors of Christianity (Oriental Cults in the Roman Empire)". Muistse religiooni ja mütoloogia probleemid vaevasid teadlast järgnevatel aastatel. Ta ei toimetanud mitte ainult TSB muinasajaloo osakonna materjale, vaid kirjutas rohkem kui kolmsada spetsiaalselt selle väljaande jaoks kirjutatud artiklit ja märkmeid, sealhulgas artiklid "Aischylos", "Cicero", "Sissekirjutused" (koos NA Mashkiniga ), "Müüdid ja mütoloogia". Teadlane jätkas seda tööd kuni oma surmani 1940. aastal.

Ajakirja Herald of Ancient History 1940. aasta topeltnumbris (3–4) avaldatud nekroloog annab mõningaid üksikasju viimased päevad ja Kuhni elutunnid: „... paar päeva enne N.A. surma. allkirjastas neljanda väljaande eeleksemplari, mille jaoks ta mitte ainult ei muutnud teksti, vaid valis välja ka ilusad illustratsioonid ‹…› viimased aastad ON. põdes mitmeid raskeid haigusi, kuid ei tahtnud sellest hoolimata lahkuda ei pedagoogilisest ega kirjanduslikust tööst ning surm tabas ta ametikohal: 28. veebruaril N.A. Kuhn tuli MIFLI-sse, et lugeda oma ettekannet "Serapise kultuse tõus ja esimeste Ptolemaiose usupoliitika". Ei lahkunu ise ega tema sõbrad poleks osanud arvata, et koosoleku avamise tunnil teda ei ole ... "

Raamat N.A. Kuna jätkas ja elab ka pärast autori surma. Surumatu huvi "inimkonna lapsepõlve" vastu pakub sellele raamatule lugejaid, kes N.A. Kuna saada vaimu ilus maailm Kreeka ideed elust, loodusest ja kosmosest.

N.I. Basovskaja

ON. kun
Mida ütlesid kreeklased ja roomlased oma jumalate ja kangelaste kohta?
I osa

Autorilt

Tema raamat "Mida kreeklased ja roomlased rääkisid oma jumalatest ja kangelastest" 1
Selle raamatu esimene osa on Kuhni 1914. aasta teose kordustrükk, teine osa aga 1937. aasta originaalväljaannet. Nimede ja pealkirjade kirjapilt on säilinud algsel kujul, mistõttu võib see kahes osas erineda. See puudutas ennekõike järgmisi nimesid: Hyades (Hyades), Euboea (Evbea), Euphries (Eufrystheus), Joonia meri (Joonia meri), Piriflegont (Pyriflegeton), Eumolp (Evmolp), Hades (Hades). - Märge. toim.

Mõeldud peamiselt nais- ja gümnaasiumiõpilastele, aga ka kõigile neile, kes on huvitatud kreeklaste ja roomlaste mütoloogiast. Antiikaja müüte esitledes ei püüdnud ma ammendada kogu meie käsutuses olevat materjali ja isegi hoidusin teadlikult ühest ja samast müüdist erinevaid versioone esitamast. Versioonide valikul leppisin tavaliselt iidsemat päritolu. Ma ei toonud ära allikaid, mida tõlkimisel kasutasin, vaid selgitasin neid, püüdes võimalikult palju säilitada nende vaimu, mis oli muidugi sageli väga raske, kuna kogu iidse luule ilu oli võimatu säilitada. proosa. Nimede transkriptsiooni osas püüdsin kinni pidada tavalisematest vormidest, näiteks Theseus, mitte Fesey, Helios ja mitte Heelium, Radamanth, mitte Radamanthus jne. Raamat on illustreeritud eranditult antiikskulptuuri ja vaasimaaliga. .

Pean oma kohuseks avaldada sügavat tänu akadeemik F. E. Korshile juhiste ja nõuannete eest, mida ta mulle nii lahkelt andis; Avaldan siirast tänu G. K. Veberile, S. Ya. Ginzburgile, M. S. Sergejevile ja A. A. Fortunatovile nende nõuannete ja abi eest.

Nikolai Kun

Moskva, 1914

Sissejuhatus

Lühikeses sissejuhatuses on võimatu anda täielikku pilti Kreeka ja Rooma religiooni ja mütoloogia arengust. Kuid selleks, et mõista kreeklaste mütoloogia põhiolemust, et selgitada, miks koos mõtte sügavuse ja kõrgelt arenenud moraalikontseptsiooniga leidub kreeklaste müütides ebaviisakust, julmust ja naiivsust, vaja vähemalt lühidalt peatuda kreeklaste religiooni arengu olulisematel hetkedel. Samuti on vaja välja selgitada, kuidas Rooma vanim religioon Kreeka mõjul muutus, kuna see andis mulle õiguse panna oma raamatule pealkiri: "Mida kreeklased ja roomlased rääkisid oma jumalatest ja kangelastest."

Peame tagasi pöörduma sügavasse antiiki, sellesse inimelu primitiivsesse ajastusse, mil temas alles hakkasid tekkima esimesed ettekujutused jumalatest, sest alles see ajastu selgitab meile, miks olid nii naiivsus, ebaviisakus kui ka julmus. säilinud Kreeka müütides.

Teadus ei tea ainsatki rahvast, ükskõik kui madal see ka oma arengus oleks, kellel poleks ettekujutust jumalusest, kellel poleks vähemalt naiivseid ja jämedaid uskumusi. Koos nende uskumustega on ka lood jumalatest, kangelastest ning maailma ja inimese loomisest. Neid lugusid nimetatakse müütideks. Kui religioossed tõekspidamised ja koos nendega müüdid tekivad inimeses tema arengu madalaimas staadiumis, siis on selge, et nende tekkimise aeg peab viitama igipõlisele antiikajale, sellele iidsele ajastule inimkonna elus, mida on vähe. uurimiseks ligipääsetavad ja seetõttu ei saa me taastada müüte nende algsel kujul, milles need on inimese loodud. See puudutab eelkõige nende rahvaste müüte, kes, nagu egiptlased, assüüri-babüloonlased, kreeklased, jõudsid juba iidsetel aegadel, aastatuhandeid enne Kristust kõrgele kultuurilisele arengutasemele. Antiikaja rahvaste seas hämmastab meid eriti kreeklased oma mütoloogia erakordse rikkuse ja iluga. Hoolimata asjaolust, et kreeklaste mütoloogiast on meile palju kadunud, on meie ajani säilinud materjal siiski väga rikkalik ja seda kõike koos kõigi detailidega, erinevate müütide kõigi variantidega. , tuleks kirjutada mitu mahukat köidet. Oli ju nii kreeklaste religioonil kui ka nende mütoloogial kohalik iseloom. Igas paigas oli jumalaid, kes olid selles eriti au sees ja kelle kohta loodi erilisi müüte, mida mujal ei leidunud. Nii et näiteks Atikas loodud müüdid Zeusi kohta ei lange kokku Boiootias ja Tessaalias tema kohta käivate müütidega. Heraklesest räägiti Argoses teisiti kui Teebas ja kreeklaste kolooniates Väike-Aasias. Lisaks olid kohal kohalikud jumalad ja kohalikud kangelased, kelle kummardamine ei olnud levinud kogu Kreekas ja piirdus vaid ühe või teise paikkonnaga. See kohalik iseloom, materjali laiendav, raskendab Kreeka müütide uurimist. Lõpetuseks, kreeklaste mütoloogiat uurides tuleb ennekõike meeles pidada, et müüdid sellisel kujul, nagu nad meieni on jõudnud, pärinevad ajast, mil Kreeka oli ammu lahkunud oma ürgsest riigist, mil ta oli kultuuriline. riik ja see andis kõikidele müütidele teistsuguse kuju ja värvi kui see, mis müütidel oli algsel kujul.

* * *

Nikolai Albertovitš Kun (1877–1940) -

Vene ajaloolane, kirjanik, õpetaja, kuulus antiikaja uurija, arvukate teaduslike ja populaarteaduslike teoste autor, millest kuulsaim on raamat Vana-Kreeka legendid ja müüdid (1922), mis on läbinud palju trükke erinevates keeltes. endise NSV Liidu rahvaste ja Euroopa peamiste keelte kohta.

See oli N.A. Kun muutis jumalate ja kangelaste maailma meile tuttavaks ja lähedaseks. Ta oli esimene, kes püüdis lihtsustada, väljendada kreeka müüte oma keeles ja tegi palju pingutusi, et võimalikult palju erinevaid inimesi tutvuks selle Kreeka kultuuri olulise aspektiga.

Eessõna

Professor N.A. tähelepanuväärne arusaam. Kuna oli see, et tema Vana-Kreeka mütoloogia ümberjutustamine võimaldas ja võimaldab lastel ühineda kustumatu iidse kultuuri päritoluga fantastiliste müütide ja kangelasjuttude kujundite kaudu, mida laste teadvus tajub muinasjutuna.

Paljude põlvkondade seas, kes on lugenud N.A. Kuna, väga vähesed teavad selle autorist midagi. Isiklikult mäletan lapsepõlvest ainult salapärase kõlaga sõna "Kun". Selle ebahariliku nime taga on minu meelest ja ka enamiku lugejate meelest tõeline kuvand Nikolai Albertovitš Kuhnist, suurepärasest teadlasest, suurepärasest antiikajatundjast, kellel on "revolutsioonieelse haridus" ja raske. saatus tormilisel 20. sajandil, ei tekkinud üldse.

1903. aastal lõpetas Nikolai Albertovitš Kun Moskva Riikliku Ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonna. Juba üliõpilasaastatel näitas Nikolai Albertovitš üles kalduvust uurida antiiki ja silmapaistvaid teadmisi Vana-Kreeka ajaloost. Üliõpilasena andis ta 1901. aastal ettekande neljasajaliikmelise oligarhia kohta Ateenas 411. aastal eKr. e. Säilinud ajaleheväljalõigete põhjal otsustades seostus see kõne ülikooli jaoks üsna olulise sündmusega - Ajaloo- ja Filoloogiaüliõpilaste Seltsi avamisega. Nagu ajalehed teatasid, toimus kohtumine "Moskva ülikooli uue hoone suures auditooriumis". Professor V.O. Kljutševski sõnul loetakse sektsiooni esimehe koht vabaks kuni professor P.G. Vinogradov, kes kutsutakse sellele ametikohale seltsi liikmete üksmeelsel soovil.

Näis, et selleks ajaks, kui ta 1903. aastal ülikooli lõpetas, oli andekale noormehele avatud otsetee suurde teadusse. Tema tee armastatud antiigini osutus aga üsna pikaks ja ehitud.

Moskva ülikooli lõpetanud N.A. Kuhnile tutvustati teaduskonna poolt ülikoolist lahkumist, mis andis suurepärased võimalused akadeemiliseks karjääriks. Seda ettepanekut aga Moskva haridusringkonna usaldusisik heaks ei kiitnud, ilmselt N.A. osalemise tõttu. Kuhn üliõpilasrahutustes sajandivahetusel. Tee akadeemilise teaduse juurde osutus tema jaoks peaaegu igaveseks suletuks. Nikolai Albertovitš pidi end palju näitama ka muudes valdkondades: õpetamise, kasvatuse, õppeasutuste töökorralduse ja mis kõige tähtsam teaduslike teadmiste populariseerimise vallas, eelkõige antiikkultuuri vallas.

Kuni 1906. aasta lõpuni viibis ta Saksamaal, kus tal oli võimalus täiendada oma teadmisi muinasajaloost. Sel ajal pidas Berliini ülikoolis loenguid kuulus saksa filoloog ja antiikkultuuri ajaloolane, professor Ulrich Wilamowitz-Möllendorff. Ma eeldan üsna kindlalt selle suure antiigiteadlase peamise idee ühtsust universaalse antiikajateaduse loomisest, mis ühendab filoloogia ajalooga, vene antiigiteadlase N.A. hinge meeleoluga. Kuna. U. Wilamowitz-Möllendorff käsitles vanade kreeklaste religiooni, filosoofia ja kirjanduse küsimusi omamoodi ühtsusena, mis ei allunud üksikute distsipliinide sees uurimiseks killustamisele. Möödub ligikaudu kümme aastat ja N.A. Kuhn avaldab esimest korda oma kuulsa kreeka mütoloogia transkriptsioonide raamatu, kus ta just seda teeb - ta tõestab universaalse kultuuri võimsa kihi filoloogilise, filosoofilise, religiooniteaduse ja kirjandusliku analüüsi lahutamatust - müüdid. Vana-Kreeka.

Nikolai Albertovitš jätkas õppetööd, osales avalike loengute korraldamises, 1907. aastal oli ta üks korraldajaid, seejärel Tveri Rahvaülikooli nõukogu esimees, mis suleti kuberneri korraldusel 1908. Samal 1908. a. , valiti ta maailma ajaloo Moskva kõrgemate naispedagoogiliste kursuste professoriks. Samal ajal õpetas ta Moskva ja Tveri keskkoolides ning pidas avalikke loenguid religiooni- ja kultuuriloost.

See raamat tegi oma autori laialdaselt tuntuks. Kuid juba enne teda töötas ta juba antiikkultuuri populariseerijana, kirjutas ja toimetas õpikuid. Talle kuulub mitmeid esseesid raamatus "Raamat muinasajaloo lugemiseks", mille toimetaja on A.M. Vasjutinski (I osa, 1912; II osa, 1915; 2. trükk, 1916). Mõned neist on pühendatud antiikaja vaimsele kultuurile ("Dionüsose teatris", "Delfi oraakli juures", "Rooma jumalate ees"), teised käsitlevad arheoloogilisi küsimusi ("Mida me teame" Itaalia antiigist”), essee Aleksander Suurest (“Aleksander Suur Pärsias”), mis paljastab teadlase huvide laiaulatuslikkust. 1916. aastal ilmus kirjastuses "Cosmos" (Moskva), mille toimetas N.A. Kuna avaldas venekeelse tõlke E. Zybarti raamatust "Vana-Kreeka linnade kultuurielu" (tlk A.I. Pevzner).

Pole raske ette kujutada, kui raske oli nõukogude võimu esimestel aastatel jääda antiikaja õpetlaseks. Nikolai Albertovitš töötas väga kõvasti, õpetas koolides, õpetajate kursustel, pidas loenguid üldsusele paljudes Venemaa linnades. Oma küsimustikus nimetab ta vähemalt viisteist linna, kus tal oli võimalus õpetada. Võib vaid oletada, kuidas revolutsioonieelne humanitaar revolutsioonilises olukorras elas. Kuid siin on minu ees 1918. aasta dokument nimega “Turvatunnistus”, mille on välja andnud N.A. Kunu P.G.-nimelise Kõrgema Pedagoogilise Instituudi nimel. Šelaputin. Vanale kirjutusmasinale trükitud tekstiga paberile kaheksa allkirja - direktorid ning nõukogu ja juhatuse liikmed. Tekst kõlab: „See antakse P.G.-nimelise Kõrgema Pedagoogilise Instituudi koosseisu kuuluva üldhariduskooli õpetajale. Šelaputin seltsimees Kun Nikolai Albertovitšile, et tema poolt kasutatud ruumid, mis asuvad Devitši pole Bozheninovsky Lane'il, maja nr 27, sq. nr 6 ja mis kuulub nii talle kui ka tema perekonnale, ei kuulu tema teenistuses olemist silmas pidades hariduse rahvakomissariaadi teadmata mingit vara (kodusisustus, raamatud, riided ja muud asjad) rekvireerimisele. Nõukogude valitsus, mis on kinnitatud korralike allkirjadega ja kinnitatud pitseriga.

See tunnistus on välja antud esitamiseks nii läbiotsimisel kui ka ülevaatuste ajal eeloleval vaeste nädalal.

Ajakirja Herald of Ancient History 1940. aasta topeltnumbris (3–4) avaldatud järelehüüe annab mõningaid detaile Kuhni elu viimastest päevadest ja tundidest: „... paar päeva enne N.A. allkirjastas neljanda väljaande eeleksemplari, mille jaoks ta mitte ainult ei muutnud teksti, vaid valis välja ka ilusad illustratsioonid ‹…› Viimastel aastatel on N.A. põdes mitmeid raskeid haigusi, kuid ei tahtnud sellest hoolimata lahkuda ei pedagoogilisest ega kirjanduslikust tööst ning surm tabas ta ametikohal: 28. veebruaril N.A. Kuhn tuli MIFLI-sse, et lugeda oma ettekannet "Serapise kultuse tõus ja esimeste Ptolemaiose usupoliitika". Ei lahkunu ise ega tema sõbrad poleks osanud arvata, et koosoleku avamise tunnil teda ei ole ... "

Raamat N.A. Kuna jätkas ja elab ka pärast autori surma. Surumatu huvi "inimkonna lapsepõlve" vastu pakub sellele raamatule lugejaid, kes N.A. Kunad on läbi imbunud Kreeka elu, looduse ja kosmose ideede kauni maailma vaimust.

N.I. Basovskaja

ON. kun
Mida ütlesid kreeklased ja roomlased oma jumalate ja kangelaste kohta?
I osa

Autorilt

Oma raamatu “Mida kreeklased ja roomlased rääkisid oma jumalatest ja kangelastest” mõtlesin peamiselt koolitüdrukutele ja gümnasistidele, aga ka kõigile neile, kes on huvitatud kreeklaste ja roomlaste mütoloogiast. Antiikaja müüte esitledes ei püüdnud ma ammendada kogu meie käsutuses olevat materjali ja isegi hoidusin teadlikult ühest ja samast müüdist erinevaid versioone esitamast. Versioonide valikul leppisin tavaliselt iidsemat päritolu. Ma ei toonud ära allikaid, mida tõlkimisel kasutasin, vaid selgitasin neid, püüdes võimalikult palju säilitada nende vaimu, mis oli muidugi sageli väga raske, kuna kogu iidse luule ilu oli võimatu säilitada. proosa. Nimede transkriptsiooni osas püüdsin kinni pidada tavalisematest vormidest, näiteks Theseus, mitte Fesey, Helios ja mitte Heelium, Radamanth, mitte Radamanthus jne. Raamat on illustreeritud eranditult antiikskulptuuri ja vaasimaaliga. .

Nikolai Kun

Moskva, 1914

Sissejuhatus

Kas me saame taasluua kreeka müütide vanimaid vorme? Vastus sellele küsimusele on selge. Selleks peaksime ennekõike taastama selle sügavaima muinasaja kreeklaste elu, mil nad elasid ja mõtlesid nii, nagu ürginimene elab ja mõtleb; taastada ajastu, mil kreeklased oma arengus ei ületanud tänapäevaseid Aafrika bušmeene, Austraalia metslasi ega Kesk-Brasiilia hõime, mehaanika auetod jne, kelle madal arengutase saksa teadlast Karl von von nii rabas. den Steinen. Kas sellist eesmärki on võimalik seada? Muidugi mitte. On ebatõenäoline, et teadus suudab kunagi taastada nii iidset ajastut kreeklaste elus või isegi anda sellest, isegi kui see on puudulik, pilti. Kui seda ajastut pole võimalik taastada, siis on meil siiski täielik õigus väita, et kreeklaste mütoloogia, mis üllatab meid ilu ja ülevusega, on loodud just sellel ajastul. Õiguse väita annavad meile üleelamised, mida Kreeka müütides igal sammul kohtab. Need üleelamised, iidse ajastu kajad, näitavad meile, kui võrrelda neid müütidega, mis on meile teada tänapäevaste ürgrahvaste kohta kreeklaste müütide loomise ajal, ja nende arengutasemest. Veelgi enam, üleelamised näitavad meile, et kreeklaste müüdid loodi samamoodi nagu müütide loomine ja arendamine käis kõigi maakera rahvaste seas.

Kuidas tekkis ürginimesel religioossed tõekspidamised ja müüdid jumalate kohta? Arengu madalaimal astmel vaatab ürginimene teisiti teda ümbritsevat loodust, millest tema olemasolu sõltub mõõtmatult rohkem kui inimese olemasolu, kes naudib kõiki õnnistusi ja sellest sõltuvad kõik kultuurivahendid. Teadmised ja kogemused muudavad tsiviliseeritud inimesel loodusega võitlemise lihtsamaks, muudavad elu turvalisemaks ja vähem altid kõikvõimalikele õnnetustele ning pea iga hetk ürginimese elus sõltub neist nii palju. Seda sõltuvust loodusest tunneb ürginimene teravalt ja oma iseloomuliku, sageli uudishimuga piirneva uudishimulikkusega püüab ta endale ühel või teisel viisil selgitada kõiki loodusnähtusi ja oma elu, eriti kohutavaid nähtusi. Aga kuidas neid teadmata seletada? Ürginimene pääseb sellest raskusest välja järgmiselt: ta annab loodusele üle kõik endal olevad omadused ja seda on tal seda lihtsam teha, kuna tema side loodusega on ülimalt tihe. Tänu sellele selgub, et loodus osutub ürginimese silmis elavaks. Kuid metslane tunneb hinge, sest see jätab ta, nagu ta arvab, une ajal sageli kehast kaugele liikuma ja sooritama terve rea toiminguid. Me teame, et need on unenäod, kuid ürginimese jaoks on unenäod reaalsed sündmused, milles ei osale mitte ainult tema, vaid tema hing. Ürginimene teab ka seda, et hing lahkub temast igaveseks, et mitte enam tagasi tulla, surmahetkel. Selline ja selline hing kingib ürginimesele kogu looduse: puud, kivid, päikese, tähed, tuule ja taeva. Kuid ürginimene mitte ainult ei varusta loodust hingega, vaid annab talle kõik omadused ja võimed, mis tal endal on, ning selgub, et ürginimese arvates on looduses kõik temaga samal tasemel. Ürginimese kired, tema iseloomu iseärasused, soovid, mõtted – kõik kandub üle loodusesse. Toome paar näidet. Bushman ei suuda endale tuule päritolu seletada ja nii ütleb ta: “Tuul oli vanasti mees, lõbustas end pallide veeretamisega. Siis muutus tuul linnuks, kes lendab ümber maailma ja tekitab oma suurte tiibade lehvitamisel tuult. Tuulelind lendab ja otsib saaki, aga kui saak on leitud ja tuul on küllastunud, lendab ta mägedesse ja puhkab seal; siis pole tuult ja kõik on vaikne. Sellel bušmaanide müüdil on palju ühist kreeklaste tuulejumalate müütidega. Lõppude lõpuks tormab põhjatuule jumal Boreas oma võimsatel tiibadel maa kohal, tõstes oma raevukas lennus kohutavaid torme. Ukereve järve ääres elavate mustanahaliste Vaganda hõimu müüdis ürgsest mehest - Kintust - räägitakse, kuidas taeva tütar Kintusse armus ja tema naiseks sai, kuidas Kintu taevasse läks, kuidas taevas talle kingitusi tegi. jm. Ühesõnaga, taevas ei osutu mitte ainult animeeritud, vaid ka inimeseks, pooljumalaks. Kreeklastest meenutagem jumal Uraan-taevast. Jumal Uraanil on naine, lapsed ja räägitakse isegi, kuidas tema noorim poeg Cronus kukutas isa Uraani ja võttis talt võimu. Maooride seas on Uus-Meremaal Rangi-taeva jumalal naine Papa-maa. Üks nende lastest, Tanemahuta, kukutab Rangi, nagu kreeklaste Uraan kukutas tema poja Kroni. Austraallaste müüdi järgi on kaksikute tähtkuju kaks tähte kaks noormeest Turri ja Wongel, kes tapsid koletis Turru. Kreeklased nimetasid neid tähti Castor ja Polydeuces, mille Zeus paigutas tähtkujude hulka nende suurte tegude ja armastuse eest üksteise vastu. Päike, kuu ja tähed esinevad ürgrahvaste müütides sageli mehe, naise ja laste varjus. Kreeklaste seas on päike jumal Helios, kes sõidab vankriga läbi taeva, kuu on jumalanna Selene ja tähed on jumal Astrea ja koidujumalanna Eose lapsed. Selliseid müüte võiks viidata lugematul hulgal, mis tõestavad, et kogu loodus on animeeritud ürginimese poolt ja kreeklaste müütides leiame selle animatsiooniga palju paralleele. Need paralleelid on jäänused sellest sügavast antiikajast, mil kreeklased ise olid veel ürgne rahvas.

Toodud näidetest oleme järeldanud, et ürgne metslane elustab loodusnähtusi. Kuid ta ei animeeri mitte ainult loodusnähtusi, vaid ka objekte. Metslane usub kindlalt, et kividel ja puudel ja kividel on hing. Mingid objektid, mis kuidagi ise sisse lülitusid Erilist tähelepanuürgne inimene, on varustatud üleloomuliku jõuga. Sageli paneb tundmatu objekti nägemine teda mõtlema, et sellel objektil on mingi eriline jõud, mis võib metslase elu mõjutada. Näiteks leidsid ühe Polüneesia saare elanikud, tapnud ränduri, tema taskust tüki tihendusvaha. Nad ei teadnud sellist eset, nad otsustasid, et see oli rändurijumal, kinnismõte, mis teda valvab, ja tegid sellest tihendusvahatükist oma kinnismõte, oma jumaluse. Aafrika rannikul jumaldati kaldale visatud vana ankrut. Eriti uskusid selle ankru väesse neegrid, kui üks temalt tüki maha löönud neeger mõne aja pärast suri. Neegrid otsustasid, et see ankur on jumal, et ta oli endale kätte maksnud. Neegrikandjad riputavad enda ümber jämedalt tehtud inimeste kujutisi, kestade tükke jne, need on nende kinnismõtlejad, mis aitavad neil oma koormat kanda ja neid kaitsta. Metslane kummardab oma kinnismõtteid, toob neile ohvreid, palub neil põua ajal vihma saata, aidata jahil, ravida haigusi jne. Fetise riietatakse, toidetakse, neile ehitatakse eluasemeid. Need on metslaste jumalad, kuid jumalad ei ole kõikvõimsad ja jumalaid, kes saavad aidata ainult siis, kui nad on kohal, ei saa tagaselja kutsuda. Jah, ja neid saab sundida aitama, peamiselt šamaannõid, kes oskab loitseda. See vanima religiooni vorm elab kaua, hoolimata inimkonna arengust. Selle jäänused on säilinud tsiviliseeritud rahvaste seas. Kreeklastel on neid ka. Nii oli näiteks Farahi Ahhaias Hermese pühamu juures kolmkümmend kivi, millest igaüks nimetati mõne jumala nimeks, kelle nime all seda kivi kummardati. Megaras kummardasid nad tahumata kivi varjus Apollonit ja Thespas jumal Erose nime kandvat kivi. Järelikult elasid kreeklased üle ka selle aja, mil nad kummardasid jämedaid fetiše.

Kuid kreeklaste mütoloogia jaoks on palju olulisem inimeste usuliste veendumuste teine tunnus, see on nn totemism. Ürginimene usub, et tema ja terve rea objektide vahel on mingi eriline, tihe seos; metslane kohtleb neid esemeid ebauskliku austusega, ta austab neid. Sellised austusobjektid võivad olla ennekõike loomad ja seejärel elutud objektid: puud, kivid jne. Usk sellisesse seosesse loomade ja elutute objektidega tuleneb ilmselt sellest, et ürgne inimene ei joonista terav piir omavahel, loomade ja looduse vahel üldiselt. Tema meelest on loomadel sama hing kui temal. Sageli nimetavad primitiivsed rahvad loomi enda omaks. nooremad vennad. Side loomadega tundub nii tihe, et ürgne inimene usub sügavalt, et inimene võib võtta selle või teise looma kuju. Jah, indiaanlased Põhja-Ameerika nad räägivad faktina, et ühe poisi, kelle ta vanem vend jättis järve kaldale, võtsid hundid oma karja ja sellest poisist sai tasapisi hunt. Selliseid lugusid on kõigi kaasaegsete ürgrahvaste seas palju. Selliseid lugusid on Kreeka müütide hulgas palju. Piisab, kui osutada müüdile Zeusist, kes muutus härjaks, et röövida Euroopat, Zeusi kohta, kes oli maskeerunud luigeks, ilmus Ledale, Apollost, kes oli maskeerunud delfiiniks, kes juhatas Kreeta kalurid Kreeta kalurid linna muuli juurde. Chrisa ja mitmed teised müüdid. Kuid ürginimene usub, et inimesed ei saa mitte ainult muutuda loomadeks, vaid isegi terved hõimud põlvnevad loomadest. Nii näiteks väidavad California indiaanlased, et nad põlvnevad koiottidest (stepihuntidest), Delaware'i indiaanlased usuvad, et nad põlvnevad kotkast. Aafrikas elavad Batau hõimud, mis tähendab lõvirahvast, Bakhatli - ahvirahvast, Batsetse - kärbse tse-tse rahvast. See usk on kõikjal laialt levinud gloobus. Kreeklaste mütoloogias on meil müüt Myrmidoni rahva päritolu kohta sipelgatest. Tõsi, see müüt ütleb, et Zeus muutis sipelgad inimesteks, kuid selles müüdis on selgelt kuulda totemismi kaja.

Selle raamatu esimene osa on Kuhni 1914. aasta teose kordustrükk, teine osa aga 1937. aasta originaalväljaannet. Nimede ja pealkirjade kirjapilt on säilinud algsel kujul, mistõttu võib see kahes osas erineda. See puudutas ennekõike järgmisi nimesid: Hyades (Hyades), Euboea (Evbea), Euphries (Eufrystheus), Joonia meri (Joonia meri), Piriflegont (Pyriflegeton), Eumolp (Evmolp), Hades (Hades). - Ligikaudu toim.

Vanad kreeklased olid Euroopa suurimad müüdiloojad. Just nemad mõtlesid välja sõna "müüt" (tõlkes kreeka keelest "traditsioon", "jutt"), mida me tänapäeval nimetame hämmastavateks lugudeks jumalatest, inimestest ja fantastilistest olenditest.

Roomlased, Egeuse maailma kultuuritraditsioonide pärijad, võrdsustasid paljusid itaaliakeelseid jumalusi Kreeka panteoni jumalatega. Rooma mütoloogilised kangelased näevad kreeka omadega võrreldes igavamad välja.

Kui Vana-Kreekal on au luua enamik müüte ja legende, siis peaksime olema Vana-Roomas rohkem tänulik muistse maailma legendide säilimise eest.

Kreeklased lõid oma jumalad inimeste näo ja sarnasuse järgi, varustasid neid ilu ja surematusega. Vana-Kreeka jumalused olid nii humaniseeritud, et neil olid samad omadused ja emotsioonid nagu inimestel, kelle saatust nad kontrollisid, olles samal ajal helded ja kättemaksuhimulised, lahked ja julmad, armastavad ja kadedad; nende saatus sõltus samamoodi Moira (Kreeka saatusejumalannade) osast kui inimeste elu jumalatest.

Kreeklaste mütoloogia torkab silma oma värvikülluses ja mitmekesisuses, vastandina roomlaste religioonile, mis pole legendiderikas, üllatab oma jumaluste kuivuse ja näotuse poolest. Itaalia jumalad ei näidanud kunagi oma tahet lihtsurelikega vahetult kokku puutudes: jumalatelt armu paluv roomlane seisis, osa mantlist kattis pead, et mitte kogemata näha kutsutavat jumalat. Kreeklased, erinevalt roomlastest, imetlesid oma jumaluste kauneid kujutisi.

Vana-Kreeka ühiskond on läbinud pika arengutee kõige tumedamast, arhailisemast perioodist arenenud tsivilisatsioonini. Müüdid, milles tema maailmavaade väljendus, muutusid koos ühiskonna arenguga.

Olümpia-eelne müütide kujunemise etapp langes loodusjõudude ees kaitsetuna tundva inimese ajaloolisele ajastule. Ümbritsev maailm tundus talle primitiivse kaose kujul, milles tegutsesid arusaamatud, kontrollimatud, kohutavad elemendid. Maad peeti looduse peamiseks aktiivseks jõuks, mis genereerib kõike ja annab alguse kõigele. Maa sünnitas koletisi, kehastades selle tumedat kroonilist (iidset) jõudu. Sellised on titaanid, kükloobid ja "hekatonšeirid" – sajakäelised koletised, kes ehmatasid inimese kujutlusvõimet. Selline on mitmepäine madu Typhon. Sellised on Erinia kohutavad jumalannad – koerapeade ja lahtiste juustega maod vanad naised. Samal perioodil ilmusid verejanuline koer Kerberos (Cerberus) ja Lernea hüdra ning kolme peaga kimäär. Ümbritsev maailm hirmutas inimest, tundus talle vaenulik, sundis peitu pugema ja päästmist otsima.

Olümpiaeelse perioodi jumalused olid kaugel nendest ideaalvormidest, mis meile sõna "kreeka mütoloogia" juures ilmnevad. Jumaluse idee ei olnud veel eraldatud objektist, mida peeti selle personifikatsiooniks. Näiteks Sikyoni linnas (Peloponnesos) austati Zeusi algselt kivipüramiidi kujul. Thespia linnas (Boiootia) oli Hera kujutatud puutüve kännuna ja Samose saarel tahvli kujul. Jumalanna Letot kujutas töötlemata palk.

Vana-Kreeka ühiskonna areng aga ei jäänud seisma. Ronida majanduslik tegevus tugevdas inimese usku iseendasse, võimaldas tal julgemalt vaadata maailm. Patriarhaadini viinud periood tõi kaasa uut tüüpi mütoloogilise tegelase – kuulsa Vana-Kreeka kangelase, koletiste tapja ja riikide rajaja. Selle perioodi üks olulisemaid müüte on päikesejumal Apolloni võit mao Typhoni üle. Kangelane Kadmos tapab draakoni ja rajab võidukohale Teeba linna. Perseus võidab Medusat, kelle üks pilk muutis inimesed kivideks. Bellerophon toimetab inimesi kimääridest ja Meleager kalüdoonia metssigadest. Ja lõpetuseks, saabumas on helgeim periood inimeste võitlusest maailma üle, mis varem tundus vaenulik, kuid nüüd on üha enam elamiskõlbulik. Zeusi poeg Herakles teeb oma kaksteist tööd ja kingib lõpuks inimestele selle maailma.

Vana-Kreeka mütoloogia kangelaslikku perioodi esindavad kaks silmapaistvat eepilist teost - Ilias ja Odüsseia. Need kirjeldavad ilmekalt kangelaste vägitegusid, mis pandi toime Kreeka ahhaialaste ja Hellesponti väina Aasia rannikul asunud Trooja linna elanike vahelises pikaajalises sõjas.

Kaasaegsete uurijate sõnul leidis Trooja sõda aset XIII sajandil eKr. Varsti pärast seda tungisid dooriate põhjapoolsed hõimud Balkani poolsaarele, hävitades Kreeta-Mükeene tsivilisatsiooni. Mõni sajand hiljem elavnes Kreeka tsivilisatsioon ja 5. sajandiks eKr oli see saavutanud oma haripunkti. Just seda Vana-Kreeka ühiskonna arenguperioodi peetakse klassikaliseks, sellest perioodist on meieni jõudnud kunstiteosed, mis kujutavad jumalaid ja jumalannasid väliselt täiuslike, veatute olenditena.

Vana-Rooma mütoloogia erines kreeka omast suurema abstraktsuse poolest. Roomlased jumaldasid erinevaid mõisteid – lojaalsus, vaprus, julgus. Algselt langes algne, Rooma mütoloogia, juba oma kujunemisjärgus, Itaaliat asustanud kreeklaste mõju alla. Nii oli näiteks Marss algselt taimede juuri toitev jumal ja Veenus aedade jumalanna. Alles hiljem samastusid nad Kreeka sõja- ja armastusjumalustega.

Kuid iidsete roomlaste teadvuse kõige huvitavamat nähtust võib nimetada nn "rooma müüdiks" - mitte ainult lugu jumalate ja jumalustatud esivanemate elust, see on terve vaadete kompleks, millest on välja kujunenud populaarne maailmavaade ja Rooma riigi ideoloogia. Selle olemus seisnes selles, et Rooma pidi jumalate endi poolt iidsetest aegadest saama maailma esimeseks linnaks ja valitsema rahvaid. See müüt sündis samaaegselt roomlaste võitudega arvukates sõdades, kus nad alistasid kõigepealt ümbritsevad hõimud ja seejärel kauged Euroopa, Aasia ja lõpuks Aafrika riigid. Vanad roomlased olid kindlad, et selline asjade kord on täiesti loomulik, ja uskusid oma riigi saatuse jumalikku valimisse.

See müüt arenes kõige täiuslikumalt välja keiser Caesar Augustuse ajastul, kes püüdis oma poliitikas toetuda roomlaste poolt austatud antiikaja autoriteedile. Kirjutage kirjanduslik töö, mis väljendaks esitatud ideid, võttis oma aja üks silmapaistvamaid luuletajaid - Publius Virgil Maron. Tema kirjutatud luuletusest – “Aeneid” – sai nii silmapaistev teos, et elas üle sajandeid.

Juba kõige iidsemates kreeka loomemonumentides on antropomorfsed (antropomorfsed (inimlikud omadused loomadele, esemetele, nähtustele, mütoloogilistele olenditele.) Kreeka polüteismi karakter (uskumuste kogum, mis põhineb usul mitmesse jumalasse, kellel on oma kired, iseloom). , astuda suhetesse teiste jumalatega ja omada spetsiifilist mõjusfääri), mis on seletatav kogu selle piirkonna kultuuriarengu rahvuslike iseärasustega; konkreetsed esitused domineerivad abstraktsete üle, nii nagu inimsarnased jumalad ja jumalannad, kangelased ja kangelannad, prevaleerivad kvantitatiivselt abstraktse tähendusega jumaluste üle (kes omakorda saavad antropomorfseid tunnuseid).

Kreeka maailmavaadet ei iseloomusta mitte ainult polüteism, vaid ka idee looduse universaalsest animatsioonist. Iga loodusnähtus, igal jõel, mäel, metsatukas oli oma jumalus. Kreeklase seisukohalt ei olnud inimeste maailma ja jumalate maailma vahel ületamatut piiri, kangelased toimisid nende vahel vahelülina. Sellised kangelased nagu Herakles ühinesid oma vägitegude eest jumalate maailmaga. Kreeklaste jumalad ise olid antropomorfsed, nad kogesid inimlikke kirgi ja võisid kannatada nagu inimesed.

IN Igapäevane elu Rooma religioon mängis väga olulist rolli. Roomlased, nagu kõik antiikaja rahvad, jumaldasid loodus- ja ühiskonnaelu nähtusi, mida nad ei mõistnud. Rooma religioon tekkis hõimusüsteemi sisikonnas ja oli vabariigi perioodi lõpuks läbinud pika arengutee. Rooma religioonis säilisid pikka aega primitiivsete religioossete ideede jäänused: totemism, fetišism, animism. Animism, usk isikupäratutesse ja abstraktsetesse vaimudesse, elamine kõigis inimest ümbritsevates materiaalsetes objektides, mis on omane loodusnähtustele, abstraktsetele mõistetele ja isegi üksikutele inimtegevusele, säilis Rooma religioonis eriti kaua.

Animistlike ideede pikaajaline säilimine takistas antropomorfse jumalakäsituse kujunemist, s.t. jumaluse kujutamine inimkujutise kujul.

Ilmselt puudus hellenite üldises religioosses teadvuses kindel üldtunnustatud dogmaatika. Usuliste ideede mitmekesisus leidis väljenduse kultuste mitmekesisuses, mille väline olukord on nüüdseks tänu väljakaevamistele ja leidudele üha selgem. Saame teada, milliseid jumalaid või kangelasi austati kus ja kus kumba valdavalt (näiteks Zeus - Dodonas ja Olümpias, Apollo - Delfis ja Delos, Ateena - Ateenas, Hera Samosel, Asclepius - Epidauruses) ; teame pühamuid, mida austavad kõik (või paljud) hellenid, nagu Delfi või Dodoonia oraakel või Deli pühamu; me teame suuri ja väikeseid amfiktyony (kultuskogukondi). Kui teatud jumalust peeti teatud riigi peajumalaks, siis riik tunnustas mõnikord (nagu Ateenas) samal ajal ka mõnda muud kultust; Nende üleriigiliste kultuste kõrval eksisteerisid eraldi riiklike jaotuste kultused (näiteks Ateena deemid) ja majapidamise või perekonna kultused, samuti eraseltside või üksikisikute kultused.

Raske on täpselt kindlaks teha, millal esimesed kreeka müüdid ja legendid ilmusid. , milles ilmutati maailmale humanoidseid jumalaid ja kas need on pärand iidsest Kreeta kultuurist (3000–1200 eKr) või Mükeenest (enne 1550 eKr), kui Zeusi ja Hera, Athena ja Artemise nimed on juba leitud tabletid. Legendid, pärimused ja jutud anti Aedi lauljate poolt põlvest põlve edasi ja neid kirjalikult ei jäädvustatud. Esimesed salvestatud teosed, mis andsid meile ainulaadseid kujundeid ja sündmusi, olid Homerose "Iliase" ja "Odüsseia" säravad luuletused. Nende rekord pärineb 6. sajandist eKr. e. Ajaloolase Herodotose arvates võis Homeros elada kolm sajandit varem, see tähendab umbes 9.-8. sajandil eKr. Kuid olles aed, kasutas ta oma eelkäijate, veelgi iidsemate lauljate loomingut, kellest varaseim, Orpheus, elas mitmete tunnistuste kohaselt umbes II aastatuhande teisel poolel eKr.

Ligipääsmatu näide, mis siiani on Homerose eepos, ei andnud järeltulijatele mitte ainult ulatuslikke teadmisi Kreeka elu kohta, vaid võimaldas kujundada ka ettekujutuse kreeklaste vaadetest universumile. Kõik olemasolev tekkis kaosest, mis oli elementide võitlus. Esimestena ilmusid Gaia - maa, Tartarus - põrgu ja Eros - armastus. Uraan sündis Gaiast ning seejärel Uraanist ja Gaiast - Kronosest, Kükloopidest ja Titaanidest. Olles võitnud titaanid, valitseb Zeus Olümposel ja temast saab maailma valitseja ja universaalse korra tagaja, mis pärast pikki murranguid lõpuks maailma saabub. Vanad kreeklased olid Euroopa suurimad müüdiloojad. Just nemad mõtlesid välja sõna "müüt" (tõlkes kreeka keelest "traditsioon", "jutt"), mida me tänapäeval nimetame hämmastavateks lugudeks jumalatest, inimestest ja fantastilistest olenditest. Müüdid olid aluseks kõigile Vana-Kreeka kirjandusmälestistele, sealhulgas Homerose luuletustele, mida inimesed nii armastasid. Näiteks olid ateenlased lapsepõlvest tuttavad poeet Aischylose triloogia "Oresteia" peategelastega. Ükski sündmus tema näidendites polnud publikule ootamatu: ei Agamemnoni mõrv ega tema poja Orestese kättemaks ega Orestese tagakiusamine raevukate poolt tema ema surma tõttu. Kõige rohkem huvitas neid näitekirjaniku lähenemine segasele olukorrale, süü ja patu lepitamise motiivide tõlgendus. Nende teatrilavastuste tähtsust on raske hinnata, kuid õnneks on inimestel siiski säilinud paljude Sophoklese ja Euripidese tragöödiate allikad – müüdid ise, mis isegi lühikokkuvõttes säilitavad suure tõmbejõu. Ja meie sajandil on inimesed mures maailmavana loo pärast Oidipusest, tema isa mõrvarist; Jasoni seiklused, kes ületas Musta mere maagilist kuldvillaku otsides; Trooja sõja põhjustanud naistest kaunima Heleni saatus; kavala Odysseuse, ühe julgema kreeka sõdalase eksirännakud; vägeva Heraklese, ainsa surematust väärinud kangelase hämmastavad vägiteod, aga ka paljude teiste tegelaste lood. mütoloogia jumalus olümpiaeelne maailmavaade

Rooma mütoloogia taandus oma esialgses arengus animismiks ehk usuks looduse animatsiooni. Muistsed itaallased kummardasid surnute hingi ja kummardamise peamiseks motiiviks oli hirm nende üleloomuliku jõu ees. Roomlastele, nagu ka semiitidele, tundusid jumalad kohutavate jõududena, millega tuli arvestada, lepitades neid kõigi rituaalide range järgimisega. Roomlane kartis iga minut oma elus jumalate vihastamist ning nende poolehoiu saamiseks ei võtnud ta ette ega sooritanud ühtegi tegu ilma palveta ja kehtestatud formaalsusteta. Erinevalt kunstiliselt andekatest ja liikuvatest hellenidest ei olnud roomlastel rahvaeepilist luulet; nende religioossed ideed väljendusid üksikutes, üksluistes ja sisult nappides müütides. Roomlased nägid jumalates ainult tahet, mis sekkus inimelu.

Rooma jumalatel ei olnud oma Olümpost ega sugupuu ja neid kujutati sümbolitena: Mana (allilma jumalad) - madude varjus, Jupiter - kivi varjus, Marss - oda varjus , Vesta - tule varjus. Rooma mütoloogia algne süsteem taandus sümboolsete, umbisikuliste, jumalikustatud mõistete loeteluks, mille egiidi all koosnes inimese elu eostumisest surmani; mitte vähem abstraktsed ja ebaisikulised olid hingejumalad, kelle kultus moodustas perekonnareligiooni kõige iidsema aluse. Mütoloogiliste esituste teisel etapil olid loodusjumalad, peamiselt jõed, allikad ja maa kui kõige elava looja. Järgmiseks tulevad taevakosmose jumalused, surma- ja allmaailma jumalused, jumalused – inimese vaimsete ja moraalsete aspektide personifikatsioon, aga ka mitmesugused suhted ühiskonnaelus ning lõpuks võõrad jumalad ja kangelased. Surnute hingi isikustavate jumaluste hulka kuulusid Manes, Leemurs, Vastsed, samuti Genii ja Junones (produktiivse ja elulise printsiibi esindajad mehes ja naises). Sündides asustavad inimest geenid, surma korral eraldatakse nad kehast ja neist saavad lakad (head hinged). Juno ja Geeniuse auks ohverdati nende sünnipäevadel. Hiljem anti oma Geniused kaitseks igale perele, linnale, osariigile. Genialistidega on seotud Larad, põldude, viinamarjaistanduste, teede, salude ja majade patroonid; igal perel oli oma lar familiaris, mis valvas kolde ja maja (hiljem oli neid kaks). Lisaks olid seal erilised koldejumalad (sahvri patroonid) - Penates, kuhu kuulusid Janus, Jupiter, Vesta. Jumalusi, kelle patrooni all oli kogu inimelu kõigis oma ilmingutes, nimetati dei indigetes (jumalad, kes tegutsevad või elavad sees). Neid oli sama palju kui erinevaid tegevusi ehk siis lõpmatu palju; iga inimese sammu, iga liigutust ja tegevust eri vanuses valvasid erilised jumalad. Oli jumalaid, kes kaitsesid inimest eostumisest sünnini (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia jt), aitasid sündimisel (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa jt), valvasid ema ja last, sest kaitse pärast sünnitust (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina jt), kes hoolitsesid laste eest esimestel lapsepõlveaastatel (Potina, Educa, Kuuba, Levana, Earinus, Fabulinus), kasvujumalad (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas jt), abielu kaitsejumalad (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis jne. ). Lisaks olid tegevusjumalad (eriti põllumajandus ja karjakasvatus) - näiteks Proserpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona) ja kohad - näiteks Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. Mütoloogiliste ideede edasise arenemisega mõned neist jumalustest individualiseerusid, teised ühinesid oma põhiomadustega ning mütoloogiline kujund muutus silmatorkavamaks, lähenedes inimesele ning mõned jumalused ühendati abielupaarideks. Religioossete ideede arengu selles etapis tegutsevad loodusjumalad - veeelemendi jumalad ja jumalannad, põldude, metsade, aga ka mõned inimelu nähtused. Allikajumalusi (tavaliselt jumalannasid) austati metsatukades ja neil oli ka ettekujutuse ja laulu anne ning nad olid abiks ka sünnitusel. Nende jumaluste hulgas olid näiteks Camenae ja Egeria - Numa prohvetlik naine. Rooma jõejumalatest kummardati pater Tiberinust, keda lepitasid Argei (nad valmistasid vette visatud pilliroost 27 nukku), Numiciuse (Lavinias), Clitumnuse (Umbrias), Volturnuse ( Campanias). Vee-elemendi esindaja oli Neptuun, hiljem sai Poseidoniga samastumise kaudu merejumal (alates 399 eKr).

Jumalad, kelle tegevus avaldus looduses ja elus ning kellel oli eredam individuaalsus, on Janus, Vesta, Vulcan, Marss, Saturn ja teised viljakuse ja tegevuse jumalad taime- ja loomariigis. Janust ukse patroonist (janua) sai iga sissepääsu esindaja üldiselt ja seejärel alguse jumal, mille tulemusena pühendati talle päeva ja kuu algus, aga ka kuu. temanimeline jaanuar, mis langeb kokku päevade viibimise algusega. Vesta isikustas koldes põlenud tulekahju, nii avaliku kui ka eraviisilise. Jumalanna kultuse eest vastutas kuus neitsit, kelle vestlased nimetasid tema järgi. Vastupidiselt Vestale, kes kehastas tule kasulikku jõudu, oli Vulcan või Volcanus hävitava tuleelemendi esindaja. Elementide jumalana, mis oli linnahoonetele ohtlik, oli tal Marsi väljal tempel. Teda kutsuti palvetes ja koos viljakusejumalanna Mayaga ning teda peeti päikese- ja välgujumalaks. Hiljem samastati teda Hephaistosega ning teda hakati austama kui sepatöö ja vulkaanide jumalat. Peamised jumalused, kes põllumajandust patroneerisid, olid Saturn (külvijumal), Kons (koristusjumal) ja Konsi naine Ops. Hiljem identifitseeriti Saturn kreeka Cronusega, Ops Rheaga ja paljud kreeka kultuse tunnused toodi nende jumaluste Rooma kultusse. Põllumajandust ja karjakasvatust patroneerisid ka teised metsa- ja põldjumalad, kes sümboliseerisid loodusjõude ning keda austati saludes ja allikate juures. Nende omadused ja jumalikud omadused olid sama lihtsad kui nende kummardajate elu ja keskkond. Kõige eest, mis oli põllumehele ja karjakasvatajale kallis ja meeldiv, pidasid nad end võlgu oma õnnistuse saatnud jumalustele. Nende hulka kuulus Faun koos oma naise Fauniga (Bona Dea), heatahtliku jumalaga, keda samastas hiljem kuningas Evanderiga; Fauni preestrite Luperkide jooks oli mõeldud selleks, et tuua alla Jumala õnnistus inimestele, loomadele ja põldudele. Silvan (metsajumal, goblin), kes hirmutas üksildasi rändureid prohvetlike häältega, oli piiride ja vara patroon; Liber ja Libera – paar, kes kehastas põldude ja viinamarjaistanduste viljakust – samastati hiljem Kreeka paariga Dionysos ja Persephone; Vertumnus ja Pomona valvasid viljapuuaedu ja viljapuid; Feroniat peeti küllusliku saagi andjaks; Flora oli õitsengu ja viljakuse jumalanna; Pales valvas karjamaid ja kariloomi. Diana kaitses viljakust, millele võib viidata tema puhkuse (13. august) sobivus Vertumnuse auks ohverdamisega. Lisaks valvas Diana orje, eriti neid, kes otsisid varjupaika tema metsas (Tusculumi lähedal, Aricia lähedal), aitas naisi sünnitusel, saatis peredesse viljakust; hiljem samastus ta Artemisega, saades jahi- ja kuujumalannaks. Viljakust saatnud jumaluste hulka kuulus ka Marss – itaallaste üks auväärsemaid rahvusjumalaid, võib-olla iidne päikesejumalus. Tema poole palvetati viljakuse saatmise eest põldudele ja viinamarjaistandustele; tema auks rajati nn püha allikas (ver sacrum). Ta oli ka sõjajumal (Mars Gradivus); selle sõjalised atribuudid (pühad odad ja kilp) viitavad kultuse iidsusele. Marsi totemist picus (rähn) sai aja jooksul metsade ja niitude jumal, põllumajanduse patroon ning teda austati Picumnuse nime all koos viljapeksujumala Pilumniga. Marsi lähedal on sabiinide jumal Quirinus; hilisemates traditsioonides tehti Marsist Romuluse isaks ja Quirinust samastati Romulusega. Kõigist mainitud jumalustest võimsamad olid taeva- ja õhuruumijumalad Jupiter ja Juno: Jupiter - päevavalguse jumalana, Juno - kuujumalana. Äikesetorm omistati Jupiterile, nagu kreeklaste seas - Zeusile; seetõttu peeti Jupiterit jumalatest võimsaimaks. Tema relv on välk; sisse iidne aeg erilistes kultustes nimetati seda isegi välguks. Ta saatis ka väetavaid vihmasid (Elicius) ning teda austati viljakuse ja külluse jumala andjana (Liber). Tema auks kehtestati viinamarjade koristamisega seotud pühad; ta oli põllumajanduse, karjakasvatuse ja noorema põlvkonna patroon.

Vastupidi, atmosfäärinähtused, mis toovad inimestele ohtu ja surma, omistati Veiovisele (Veiovis, Vediovis) - kurjale Jupiterile; seotud Jupiter Summanusega (sub mane – hommikul) oli öötormide jumal. Abilisena lahingutes kutsuti Jupiterit Staatoriks, võidu andjaks - Victoriks; tema auks asutati lootenõukogu, kes nõudis vaenlastelt rahuldust, kuulutas sõja ja sõlmis kokkuleppeid teatud riituste järgimisega. Selle tulemusena kutsuti Jupiter kinnitama sõna õigsust, kuna Deus Fidius - vandejumal. Sellega seoses oli Jupiter ka piiride ja vara patroon (Juppiter Terminus või lihtsalt Terminus). Jupiteri peapreester oli leek Dialis; Flamini naine flaminica oli Juno preestrinna. Juno kultus oli levinud kogu Itaalias, eriti latiinlaste, oskaanide, umbrilaste seas; tema järgi nimetati Juuniuse ehk Junoniuse kuu. Kuujumalanna olid kõik kalendrid pühendatud talle; seepärast kutsuti teda Lucinaks või Lucetiaks. Nagu Juno Juga või Jugalis või Pronuba, pühitses ta abielusid, nagu Sospita, valvas ta elanikke. Allilma jumalustel polnud seda eredat individuaalsust, mis meid kreeka mütoloogia vastavas osakonnas rabab; roomlastel polnud isegi selle allilma kuningat. Surmajumal oli Orcus; koos temaga mainitakse jumalannat - surnute patrooni - Tellust, Terra mater -, kes võttis varjud oma rüppe. Larside ja meeste emana kutsuti teda Lara, Larunda ja Mania; nagu avia Larvarum, kehastas ta surma õudust. Samad religioossed ideed, mis lõid rea dei indigetes – jumalusi, mis esindavad inimese individuaalseid tegusid ja tegevusi – kutsusid esile rea jumalusi, kes isikustasid moraalseid ja vaimseid abstraktseid mõisteid ja inimsuhteid. Nende hulka kuuluvad Fortuna (saatus), Fides (lojaalsus), Concordia (nõusolek), Honos ja Virtus (au ja julgus), Spes (lootus), Pudicitia (häbi), Salus (päästmine), Pietas (hõimuline armastus), Libertas (vabadus). ), Clementia (alandlikkus), Pax (rahu) jne.

Keiserlikul ajastul isikustati peaaegu iga abstraktne mõiste naise kujundis koos vastava atribuudiga. Lõpuks olid jumalad, mille roomlased võtsid üle teistelt rahvastelt, peamiselt etruskitelt ja kreeklastelt. Kreeka mõju väljendus eriti tugevalt pärast seda, kui Cumist toodi Rooma Sibülli raamatud - oraakli kreekakeelsete ütluste kogu, millest sai Rooma religiooni ilmutusraamat. Kreeka religioossed kontseptsioonid ja kreeka kultuse tunnused ühinesid Rooma omadega või asendasid kahvatuid Rooma ideid. Kreeka religiooni reljeefsete piltide võitlus roomlaste ebamääraste piirjoontega lõppes sellega, et Rooma mütoloogilised ideed kaotasid peaaegu täielikult oma rahvusliku iseloomu ning ainult tänu konservatiivsele kultule säilitas Rooma religioon oma individuaalsuse ja mõju.

Võõratest jumalustest on esindatud etruski Minerva (Menrva, Minerva), mõtlemise ja mõistuse jumalanna, käsitöö ja kunsti patroness. Võrreldes Pallasega, astus Minerva Kapitooliumi triaadi ja sai oma cella Kapitooliumi templis. Minerva ja Pallase erinevus seisnes ainult selles, et esimesel polnud sõjaga midagi pistmist. Veenus oli arvatavasti iidne itaalia võlu ja õitsengu jumalanna, kuid kultuses ühines ta kreeka Aphroditega. Merkuur oli algselt tuntud kui deus indiges – kaubanduse patroon (merx, mercatura), kuid hiljem, võrreldes Hermesega, omandas ta kreeka jumala atribuudid. Herakles (ladina muutmine kreekakeelsest nr sbklut) sai tuntuks Roomas lectisternia rajamisega; lood temast on täielikult laenatud kreeka mütoloogiast. Cerese (Ceres) nime all aastast 496 eKr. e. tunti kreeklast Demeterit, kelle kultus Roomas jäi täielikult kreekalikuks, nii et isegi tema templi preestrinnadeks olid kreeklannad. Apollo ja Dis pater on samuti puhtalt kreeka jumalused, kellest viimane vastas Pluutole, nagu näitab ladinakeelse nime võrdlus kreekakeelsega (Dis = sukeldub -- rich = Rlpefshn). 204. aastal toodi Rooma Pessinunti Suure Ideede Ema püha kivi; aastal 186 oli juba Kreekas Dionysos-Liberi auks püha - Bacchanalia; seejärel läksid Aleksandriast Rooma üle Isise ja Serapise kultused ning Pärsiast päikesejumal Mithra saladused. Roomlastel ei olnud kreeka mõistes kangelasi, sest eepost polnud; kõige iidsemate institutsioonide, liitude ja linnade asutajatena austati vaid mõnda üksikut loodusjumalat erinevates paikades. Siia kuuluvad kõige iidsemad kuningad (Faun, Peak, Ladina, Aeneas, Iul, Romulus, Numa jne), keda ei kujutatud mitte niivõrd sõdade ja lahingute kangelastena, kuivõrd riikide organiseerijate ja seadusandjatena. Ja selles osas ei kujunenud ladina legendid ilma kreeka eepilise vormi mõjuta, millesse oli üldiselt riietatud märkimisväärne osa Rooma religioossest materjalist.

Nende kangelaste eripäraks oli see, et kuigi neid esitleti eelajalooliste tegelastena, lõpetasid nad oma elu mitte surmaga, vaid kadumisega, keegi ei tea kuhu. Selline oli legendi järgi Aenease, Latinuse, Romuluse, Saturni jt saatus.Itaalia kangelased ei jäta järglasi, nagu näeme kreeka legendides; kuigi mõned Rooma perekonnanimed pärinevad kangelastelt (Fabia - Herakleselt, Julia - Ascaniusest), ei loodud nendest pärimustest suguvõsalisi legende; nende kajaga on säilinud vaid üksikud liturgilised hümnid ja joogilaulud.

Alles pärast kreeka vormide ja ideede tungimist Rooma vaimuellu arendasid, koostasid ja levitasid Rooma suguvõsa legendid Rooma aristokraatia huvides kreeka retoorikud ja grammatikud, kes leidsid Roomas peavarju külaliste, sõprade ja orjadena: õpetajatena. ja pedagoogid. Rooma jumalad olid moraalsemad kui kreeka jumalad. Roomlased suutsid kõiki inimjõude distsiplineerida ja suunata ühe eesmärgi – riigi ülendamise – poole; Selle kohaselt olid inimelu valvavad Rooma jumalad õigluse, omandiõiguste ja muude inimõiguste kaitsjad. Seetõttu oli Rooma religiooni moraalne mõju suur, eriti Rooma kodakondsuse õitseajal. Vanade roomlaste vagaduse kiitust leiame enamiku Rooma ja Kreeka kirjanike, eriti Liviuse ja Cicero puhul; kreeklased ise leidsid, et roomlased on kõige vagamad inimesed kogu maailmas. Kuigi nende vagadus oli väline, tõestas see austust tavade vastu ja sellel austusel põhines roomlaste peamine voorus - patriotism.

Nikolai Albertovitš Kun

Vana-Kreeka ja Vana-Rooma legendid ja müüdid

* * *

Nikolai Albertovitš Kun (1877–1940) -

Eessõna

Näis, et selleks ajaks, kui ta 1903. aastal ülikooli lõpetas, oli andekale noormehele avatud otsetee suurde teadusse. Tema tee armastatud antiigini osutus aga üsna pikaks ja ehitud.

Moskva ülikooli lõpetanud N.A. Kuhnile tutvustati teaduskonna poolt ülikoolist lahkumist, mis andis suurepärased võimalused akadeemiliseks karjääriks. Seda ettepanekut aga Moskva haridusringkonna usaldusisik heaks ei kiitnud, ilmselt N.A. osalemise tõttu. Kuhn üliõpilasrahutustes sajandivahetusel. Tee akadeemilise teaduse juurde osutus tema jaoks peaaegu igaveseks suletuks. Nikolai Albertovitš pidi end palju näitama ka muudes valdkondades: õpetamise, kasvatuse, õppeasutuste töökorralduse ja mis kõige tähtsam teaduslike teadmiste populariseerimise vallas, eelkõige antiikkultuuri vallas.

Roomlaste mütoloogiat ja religiooni mõjutasid suuresti naaberrahvad – etruskid ja kreeklased. Kuid samas on Vana-Rooma legendidel ja müütidel oma identiteet.

Rooma mütoloogia päritolu

Vana-Rooma religiooni tekkimise kuupäeva on raske kindlaks teha. On teada, et II lõpus - I aastatuhande alguses eKr. e. toimus kaldkirjade (nagu nimetati seal enne Rooma riigi teket elanud rahvaid) ränne, kes asusid mitmeks sajandiks Itaaliasse ja assimileerusid seejärel roomlastega. Neil oli oma kultuur ja religioon.

Legendi järgi asutati Rooma aastal 753 eKr. 8.-6.sajand eKr e. kestis tsaariaeg, mil pandi alus impeeriumi avalikule-riiklikule ja usuelule. Selle perioodi paiku kujunesid välja ametlik jumalate panteon ja Vana-Rooma müüdid. Kuigi tuleb kohe märkida, et uute territooriumide vallutamisel roomlaste poolt kaasasid nad meelsasti oma mütoloogiasse ja religiooni võõraid jumalaid ja kangelasi, mistõttu jumaluste ja legendide loend täienes pidevalt.

Vana-Rooma religiooni eripärad

Nagu Kreekas, ei olnud doktriini ranget korraldust. Vana-Rooma jumalad ja müüdid olid osaliselt laenatud naaberriikides. Rooma religiooni ja sama kreeka keele erinevus oli märkimisväärne.

Kui kreeklaste jaoks on jumalus ennekõike oma, üsna inimlike iseloomujoontega inimene, siis roomlased ei esindanud jumalaid kunagi antropomorfsete olendite kujul. Oma religiooni kujunemise alguses ei osanud nad neile isegi nime anda sugu. Kreeklased esindasid oma jumalike jõudude panteoni suure perekonnana, kus sugulaste vahel esineb pidevalt skandaale ja lahkarvamusi. Kreeklaste jaoks on jumalad isikud, kellel on üleloomulikud jõud ja kellel on ideaalsed omadused. Seetõttu tekkis nende ümber müütide halo.

Roomlaste suhtumine jumalustesse oli erinev. Nende arvates asustasid maailmas vaenulikud või inimeste maailma suhtes soodsad olendid. Nad on kõikjal ja saadavad inimest pidevalt. Vana-Rooma müüdid räägivad, et enne suureks saamist oli poiss või tüdruk kaitse all suur hulk jumalikud olendid. See oli hälli, esimeste sammude, lootuse, mõistuse ja muu jumal. Vanemaks saades lahkusid mõned jumalused inimesest, teised aga võtsid ta oma hoole alla - need on kuus abielu, õnne ja tervise, rikkuse jumalat. Surijat saatis viimasel teekonnal sama palju kõrgemaid olendeid kui sündides: valguse äravõtmine, hinge äravõtmine, surma toomine.

Rooma religiooni teine eristav joon on tihe side riigiga. Esialgu viis kõik perekonna eluga seotud religioossed riitused läbi selle pea - isa. Hiljem omandasid paljud perekondlikud ja hõimupeod riikliku tähtsuse ja muutusid ametlikeks sündmusteks.

Ka preestrite positsioon oli erinev. Kui Vana-Kreekas paistsid nad omaette elanikkonnarühmana silma, siis roomlaste seas olid nad riigiteenistujad. Seal oli mitu preesterkolledžit: vestaalid, paavstid ja augurid.

Rooma religioon ja iidsed müüdid olid segunenud. Aluseks on algsed Rooma jumalused. Jumalate panteon hõlmas kreeka ja etruski religioonist laenatud tegelasi ning personifitseeritud mõisteid, mis ilmusid palju hiljem. Nende hulka kuulub näiteks Fortuna – õnn.

Rooma jumalate panteon

Roomlastel oli algselt jumalatega eriline suhe. Nad ei olnud ühendatud perekondlikud suhted, nagu Kreeka jumalused, ei olnud need müüdid. pikka aega keeldusid nad oma jumalatele iseloomuomadusi ja välimust andmast. Mõned lood nende kohta laenati lõpuks kreeklastelt.

Vanad Rooma müüdid räägivad, et Rooma jumalate nimekiri oli väga ulatuslik. Nende hulka kuulusid kaos, tempus, Cupid, Saturn, Uraan, Oceanus ja teised jumalused, aga ka nende lapsed - titaanid.

Kolmas ja neljas põlvkond said panteonis peamiseks ja neid esindas 12 jumalat. Kreeklased viivad nad olümpialastega kooskõlla. Jupiter (Zeus) - äikese ja välgu kehastus, Juno (Hera) - tema naine ning perekonna ja abielu patroon, Ceres (Demeter) - viljakuse jumalanna. Minerva ja Juno olid laenatud etruskide usundist.

Rooma panteon hõlmas ka isikustatud olendeid, kellest said jumalad:

Victoria – võit;

Fatum – saatus;

Libertas – vabadus;

Psüühika – hing;

Maania – hullus;

Fortuuna – õnn;

Juventa – Noored.

Roomlaste jaoks olid kõige olulisemad põllu- ja hõimujumalad.

Kreeka mütoloogia mõju

Vana-Kreeka ja Rooma müüdid on väga sarnased, kuna roomlased õppisid jumalate kohta palju oma lähedaselt naabrilt. Laenamise protsess algab 6. sajandi lõpus - 5. sajandi alguses. Arvamus, et Rooma võttis Olümpose 12 peamist jumalust ja said uued nimed, on täiesti ekslik. Jupiter, Vulcan, Vesta, Marss, Saturn on algselt Rooma jumalused, hiljem korrelatsioonis Kreeka omadega. Esimesed kreeklastelt laenatud jumalad olid Apollo ja Dionysos. Lisaks hõlmasid roomlased oma panteoni Heraklese ja Hermese, samuti Kreeka esimese ja teise põlvkonna jumalad ja titaanid.

Roomlastel oli palju jumalusi, mida nad ise jagasid vanadeks ja uuteks. Hiljem lõid nad oma peamiste jumalate panteoni, võttes aluseks hulga Kreeka kõrgemaid jõude.

Vana-Rooma müüdid: kokkuvõte. jumalad ja kangelased

Kuna roomlaste mütoloogiline fantaasia oli kehv, võtsid nad kreeklastelt üle palju legende. Kuid oli ka ürgselt Rooma müüte, mis hiljem asendati kreeka omadega. Nende hulgas on lugu jumal Januse maailma loomisest.

Ta oli iidne ladina jumalus, taeva väravavaht, päikese ja alguse kehastaja. Teda peeti väravate ja uste jumalaks ning kujutati kahepalgelisena, kuna usuti, et Januse üks nägu pöördus tulevikku ja teine minevikku.

Sulased halastasid väikseid ja panid nad künasse, mille nad jõe äärde veepeale panid. Selles kõrgel seisnud vesi vajus ära ja küna maandus kaldale viigipuu alla. Laste karjeid kuulis lähedal koos oma poegadega elanud emahunt, kes hakkas lapsi toitma. Seda vaatepilti nägi kord karjane Faustul ja viis lapsed enda juurde.

Küpsemise ajal rääkisid kasuvanemad vendadele oma taustast. Romulus ja Remus läksid Numitori juurde, kes nad kohe ära tundis. Olles tema abiga kogunud väikese üksuse, tapsid vennad Amuliuse ja kuulutasid oma vanaisa kuningaks. Tasuks palusid nad maad mööda Tiberi kallast, kust nad oma pääste leidsid. Seal otsustati rajada tulevase kuningriigi pealinn. Vaidluse käigus selle üle, kelle nime ta kannab, tappis Romulus Remuse.

Rooma müütide kangelased

Enamik legende, välja arvatud kreeklastelt laenatud, räägivad tegelastest, kes tegid või ohverdasid end Rooma õitsengu nimel. Need on Romulus ja Remus, vennad Horatius, Lucius Junius, Mucius Scaevola ja paljud teised. Rooma usk allutati riigi- ja kodanikukohustustele. Paljud müüdid olid eepilised ja ülistatud kangelased-keisrid.

Aeneas

Aeneas on Rooma riigi rajaja. Kangelase Hektori sõbra jumalanna Aphrodite poeg - noor prints põgenes koos väikese poja ja isaga pärast Trooja langemist ning sattus tundmatusse riiki, kus elasid latiinlased. Ta abiellus kohaliku kuninga Latinuse tütre Laviniaga ja asus koos temaga valitsema Itaalia maid. Aenease järglastest Romulus ja Remus said Rooma asutajateks.

Vana-Rooma müüdid lastele – parimad raamatud noortele lugejatele

Vaatamata raamatute rohkusele on muistsete rahvaste müütide uurimise kohta korralikku kirjandust raske leida. Siin on eraldiseisev teos, mis loodi täpselt 100 aastat tagasi ja on siiani standard. N. A. Kun "Vana-Rooma ja Kreeka müüdid" - seda raamatut teavad tohutud lugejad. See on kirjutatud 1914. aastal spetsiaalselt koolilastele ja kõigile muistsete rahvaste mütoloogia tundjatele. Müütide kogumik on kirjutatud väga lihtsas ja samas elavas keeles ning sobib suurepäraselt lastepublikule.

A. A. Neihardt koostas huvitava kogumiku Vana-Rooma legende ja lugusid, mis annab kokkuvõtliku teabe Rooma jumalate ja kangelaste kohta.

Järeldus

Tänu sellele, et roomlased laenasid kreeka jumalaid ja müüte, on need legendid säilinud tänapäevani. Nende põhjal kunstiteoseid luues säilitasid Vana-Rooma autorid järglastele kogu Kreeka ja Rooma mütoloogia ilu ja eepilisuse. Vergilius lõi eepose "Aeneid", Ovidius kirjutas "Metamorfoosid" ja "Kiired". Tänu nende tööle kaasaegne inimene nüüd on võimalus õppida tundma kahe suure antiikriigi – Kreeka ja Rooma – religioosseid ideid ja jumalaid.

Kuidas tekkisid Rooma iidsed müüdid? Vana-Kreeka ja Vana-Rooma mütoloogia Vana-Kreeka ja Rooma müütide kangelased

* * *

Eessõna

ON. kun Mida ütlesid kreeklased ja roomlased oma jumalate ja kangelaste kohta? I osa

Autorilt

Sissejuhatus

* * *

Eessõna

ON. kun Mida ütlesid kreeklased ja roomlased oma jumalate ja kangelaste kohta? I osa

Autorilt

Sissejuhatus

Rooma mütoloogia päritolu

Vana-Rooma religiooni eripärad

Rooma jumalate panteon

Kreeka mütoloogia mõju

Vana-Rooma müüdid: kokkuvõte. jumalad ja kangelased

Rooma müütide kangelased

Aeneas

Vana-Rooma müüdid lastele – parimad raamatud noortele lugejatele

Järeldus

ON. kun
Mida ütlesid kreeklased ja roomlased oma jumalate ja kangelaste kohta?
I osa

ON. kun
Mida ütlesid kreeklased ja roomlased oma jumalate ja kangelaste kohta?
I osa