Kõige üldisemalt võib märkida, et jäikuse osas sotsiaalne struktuur ja selle vastupanuvõime igasugustele uuendustele ei kujutanud India endast ainulaadset nähtust võrreldes teiste idapoolsete tsivilisatsioonidega. Nagu märkis kuulus vene orientalist L.S. Vassiljevi sõnul olid traditsioonid ja institutsioonid kõigis Euroopa-välistes tsivilisatsioonides sihikindlalt suunatud uuenduste ärahoidmisele, mis võiksid õõnestada tsentraliseeritud võimu tugevust ja sajandite jooksul kujunenud sotsiaalsete suhete pühalt säilinud stabiilsust. Kõigi idapoolsete tsivilisatsioonide selline struktuurne tunnus ei saanud selle autori arvates mõjutada nende ajaloolist teadvust: "Idas ei tajutud ajaloolist protsessi - nagu ka suhtumist aega üldiselt - lineaarsena ja konservatiivne stabiilsus muutis selle tegelikult tsükliliseks. E.B. Sama ida historitsismi tunnuse kohta kirjutab Raškovski järgmist: “Maailmaprotsessi tsükliline vaade (maailmade vaheldumine – rahvaste ja kultuuride vaheldumine – valitsemisvormide ja dünastiate vaheldumine ettekujunenud ja immanentses dünaamikas) on lahutamatu element. Ida traditsiooniliste kultuuride domineerivatest ajaloovaadetest. Ainus teadaolev erand sellest reeglist on juudi traditsioon.

India tsivilisatsiooni eripärade kindlaksmääramine, L.S. Vassiljev märgib, et selles on säilitusaine tegur avalikud suhted, mis avaldas seega kaudset mõju avalikkuse teadvusele, ei olnud niivõrd riik, kuivõrd kogukondade ja kastide süsteem. See on meie puhul üldiselt õige tähelepanek, see nõuab mõningaid selgitusi ja üksikasju.

On üldteada tõsiasi, et India ühiskonna sotsiaalset struktuuri iseloomustas peaaegu kogu selle eksisteerimise aja jäik Varna kastisüsteem. Eraldi tuleb aga rõhutada, et nii selle sotsiaalse nähtuse jäikust kui ka püsivust ei määranud mingid välised tegurid, nagu näiteks riik. Sest India ei tundnud tugevat tsentraliseeritud despootilist riiki. Põhjus peitus India teadvuse sisemistes mentaalsetes hoiakutes. Hindu kogu elu läbitungimine keerulise rituaaliga ja selle tajumise mitmetasandiline hierarhia viis India ühiskonna teatud rühmade soovini isoleerida, et tagada kõigi rituaalse puhtuse reeglite nõuetekohane järgimine. India teadvuse sellise hoiaku olulisusest India ühiskonna iseorganiseerumise protsessis peegeldus kõige ilmekamalt rollis, mida preesterkond, muidu braahmanide varna, selles iidsetest aegadest peale mängis. Nende autoriteet ja prestiiž olid traditsioonilises Indias peaaegu alati vaieldamatud, välja arvatud budismi heterodoksse süsteemi domineerimise periood. Ja nagu kirjutab silmapaistev kodumaine indoloog R.B. Rybakovi sõnul oli selle aluseks see, et "rituaalse puhtuse kontseptsioon mängib hinduismis süsteemi kujundavat rolli..., muutes kasti - karma - dharma triaadi loogiliste ja emotsionaalsete argumentide suhtes haavamatuks." Seega on rituaali osa India kultuuri põhijoonte kujundamisel vaevalt ülehinnatav. Vaevalt oskame maa peal nimetada teist sellist tsivilisatsiooni, mille kõik eluvaldkonnad eostamise hetkest surmani oleksid samal määral ritualiseeritud. Seni on paljudel indiaanlastel hirm rituaalijuhiste rikkumise ees sageli tugevam kui hirm surma ees. Paljude Indiast kirjutavate ja selle tsivilisatsiooni aluseks olevate tunnuste loetelu koostavate autorite sõnul määrab selle terviklikkuse riituste ja rituaalide kogum.

Meie arutlusloogikast lähtudes viib see asjaolu meid taas ülalmainitud probleemini, milleks on kõigi indiaanlaste teadvuse “ebaajaloolisuse” määranud tegurite kindlaksmääramise probleem. Rituaal kui kõige olulisem sotsiaalne nähtus, mis on India ühiskonna elu sajandeid ja isegi aastatuhandeid reguleerinud, on kindlasti üks neist. Lõppude lõpuks eeldas see teatud aluspõhimõtete peegeldamatut taastootmist ja piiras seetõttu igal võimalikul viisil edusamme. Just tema tagas India ühiskonnas suures osas selle väga "konservatiivse stabiilsuse", millest tulenes aja tsükliline taju. Kuid lisaks tugevdas rituaal ka India teadvuse "teispoolsuse orientatsiooni", millest juba eespool juttu oli, vähendades selle jaoks "igapäevamaailma" tähtsust. Nagu märkis teine ​​kuulus kodumaine indoloog V.S. Sementsovi sõnul jagab iga rituaalne kultuur maailma rangelt kaheks sfääriks - pühaks ja profaanseks. Püha on rituaalsete tseremooniate sfäär. Sinna sisenemiseks valmistudes on inimene kohustatud läbima teatud ettevalmistuse - puhastamise... Arvatakse, et pühasse ringi sisenedes satub inimene ebamaisesse maailma... Naastes tagasi profaanse eksistentsi juurde, kaotab inimene keelud. millele ta sakraalses sfääris allutati... Profaanne maailm on ühest küljest turvalisem ja "mugavam" kui sakraalne maailm... Samal ajal on profaanel maailmas see tähtsus puudu. ja sisemine väärtus, mis on pühale maailmale omased. Seetõttu püüab inimene laiendada sakraalset sfääri, ümbritsedes rituaalidega kõiki oma elu olulisi sündmusi. Kuna üheski teises kultuuris ei kohta me sellisel määral kõigi inimlike ilmingute ritualiseerumist, siis selgub, et indiaanlaste jaoks on “püha” ja “profaanse” suhe tugevalt nihkunud esimese poole. Teisisõnu, indiaanlased püüdsid siduda isegi kõik oma siinsed tegevused teise eksistentsiga. Ja see seletab nende tähelepanematust igapäevane ajalugu ja sellest tulenevalt ajaloolise refleksiooni vähearenenud.

Rääkides India ühiskonnast tervikuna, märgime, et kogu oma eksisteerimisperioodi jooksul ei eristas seda mitte ainult indiaanlaste mentaliteedist juurdunud selles tekkinud sotsiaalsete sidemete teatud ettemääratus ja jäikus, vaid ka hämmastav. plastilisus, sallivus ja sõnavabadus eneseteostuse poole püüdleva indiviidi jaoks eelkõige vaimses sfääris. Sel puhul kirjutab üks neohinduismi esindajatest Satprem: „Kui vaatame India vaimset maailma seestpoolt, avastame, et India on erakordse vaimse vabaduse riik, millel pole võrdset.” Selle vabaduse avaldumisvormi leiame juba Rig Veda tekstidest, mille ainulaadseks “intellektuaalseks motoks” oli tees: “Tõde on üks, aga targad räägivad sellest teisiti”. Sellele toetudes võiks India kõige privilegeeritud ja autoriteetseim braahmanide klass arendada India usulist ja filosoofilist traditsiooni, piiramata end vaimse intuitsiooni osas.

II peatükk. Moderniseerimise omadused.

India moderniseerimine algas siis, kui pärast iseseisvuse saavutamist 1947. aastal ta valis demokraatlik vorm riik ja sotsiaalne struktuur. Demokraatlike institutsioonide kujunemine riigis toimus äärmiselt killustatud ühiskonna politiseerimise õhkkonnas. Kolooniaperioodil oli nende loomise peamiseks instrumendiks India Rahvuskongress (Kongress), kuigi ei tasu alahinnata ka teiste poliitiliste parteide ja organisatsioonide rolli. Just nende vastuolulistes suhetes ja võitluses loodi India poliitilise demokraatia arenemise alus ja kujunesid ideed riigi moderniseerimiseks.

Oluline ja võib-olla otsustav hetk demokraatliku valiku määramisel oli poliitilise tahte olemasolu nende seas, kes juhtisid sõltumatut Indiat. Ja siin peaksime nimetama riigi esimest peaministrit Jawaharlal Nehrut, kes on hingepõhjani demokraat. Ta uskus, et demokraatia põhimõtetele tugineva ühiskonna ülesehitamine annab paremaid tulemusi kui ükski teine ​​valitsemisvorm, ja pani lootuse riigi edusammudele.

Postkoloniaalse India jaoks oli demokraatliku arengu olulisim eesmärk luua vajalikud tingimused normaalseks eluks tohututele rahvamassidele, millest märkimisväärne osa oli allpool vaesuspiiri. India demokraatia suur saavutus on olnud kodanikuühiskonna aluse loomine. Nüüd tegutseb riigis tuhandeid valitsusväliseid, avalik-õiguslikke ja eraorganisatsioone, mis on seotud erinevate elanikkonnakihtide ja -rühmade eluliste huvidega. Kõik need – ja igaüks eraldi – aitavad kaasa riigi sotsiaalpoliitilise kliima kujunemisele. See protsess ei ole veel hõlmanud kõiki elanikkonna segmente, eriti madalamaid, kuid on juba jõudnud faasi, mil ühiskond ise suudab ideid genereerida ning poliitikat ja majandust märgatavalt mõjutada.

Alusta

Tähtsündmus, mis määras riigi edasise arengu demokraatliku moderniseerumise teel, oli põhiseadus India (1950). India loodi suveräänse demokraatliku vabariigina eesmärgiga tagada kõigile oma kodanikele sotsiaalne, majanduslik ja poliitiline õiglus, mõtte-, sõna-, veendumus-, usu- ja jumalateenistuste vabadus. Põhiseadus keelab diskrimineerimise usutunnistuse, rassi, kasti, soo või sünnikoha alusel ning kaotab puutumatuse põhimõtte. See tagab õiguse omandile – kelleltki ei saa omandit ilma jätta, välja arvatud seadusega.

Põhiseaduse kehtestamisele eelnes India ühtsuse ja territoriaalse terviklikkuse tugevdamine. Valitsusel õnnestus ületada riigi feodaalne killustatus peaaegu 600 vürstiriigiks, millest sai India osariik, mis aitas kaasa India poliitilise autoriteedi kasvule ja sai oluliseks eelduseks demokraatlike põhimõtete väljaarendamiseks India territooriumil. endised feodaalsed moodustised. Liitriigi loomine oli suur samm demokratiseerimise ja valitsuse moderniseerimise suunas.

Parlamendi tegevus on demokraatlike institutsioonide süsteemis kesksel kohal. India iseseisvusaastatel toimus 15 parlamendi alamkoja valimist ja arvukalt osariikide seadusandlike assambleede valimisi. Mõlemal juhul osales valimistel üle 60% valijatest.

Indias on demokraatia laiendamise üheks vahendiks saanud kohalike omavalitsuste valitud organid - linnakorporatsioonid (suurtes linnades) ja omavalitsused ning maapiirkondades - panchayats. Viimastel on eriline roll enam kui 500 tuhande indiaaniküla elanikele, kus elab üle 70% riigi elanikkonnast, kohaliku demokraatliku valitsemise tutvustamisel. Rohujuure tasandil juurdus aga valimisdemokraatia suurte raskustega. Seetõttu võttis parlament 1992. aastal vastu põhiseaduse muudatused, mis kohustasid riigivõimu regulaarselt, iga viie aasta järel, korraldama külapanchayattide ja omavalitsuste valimisi.

India demokraatliku süsteemi eripära avaldub seadusandlikus sättes ühiskonna kõige ebasoodsamas olukorras olevate madalamate kihtide (planeeritud kastide ja hõimude) esindamiseks parlamendis ja osariikide seadusandlikes kogudes, kehtestades neile vastavad kvoodid neis organites. Alates 1992. aastast on põhiseaduses ette nähtud kohtade reserveerimine nendele sektsioonidele külapanchayats ja omavalitsustes. See aitas kaasa madalamate klasside kaasamisele ühiskondlikesse ja poliitilistesse tegevustesse.

Demokraatia kui selline on Indias sügavalt juurdunud ning keegi ei sea kahtluse alla selle elujõulisust ja vajalikkust ühiskonna edasiseks arenguks.

Arengutee valimine

Arengu esialgne etapp iseseisev India oli suuresti seotud kongressi kui võimupartei tegevusega. Pärast selle partei valitsuse võimuletulekut tekkis küsimus, mil määral suudab ta praktikas ellu viia sotsialistlikke ideid, millest Nehru ja mõned parteijuhid olid varem kinni pidanud.

1930. aastate keskel kuulutas Nehru, et kongressi eesmärk oli "klassideta ühiskond, kus on võrdne majanduslik õiglus ja võimalused kõigile" ning kõik, mis seda segab, "tuleb eemaldada, võimalusel õrnalt või vajadusel jõuga. .” Kuid Mahatma Gandhi ja nõukogude sotsialismi "kulude" mõjul loobus ta jõu kasutamise ideest.

"Ma olen kommunistist väga kaugel," kirjutas Nehru. - Mulle ei meeldi dogmatism ja Karl Marxi teoste või muude raamatute tõlgendamine kui pühakiri, mida ei saa muuta. Mulle ei meeldi rügement ja ketserid, mis näivad olevat kaasaegse kommunismi tunnused. Mulle ei meeldi palju Venemaal toimuvast, eriti tavaolukorras liigne jõu kasutamine.»

Kongressi mõjukas rühmitus eesotsas siseminister Sardar Vallabhbhai Pateliga oli tugevalt sotsialismiideede elluviimise vastu. Nehru oli sunnitud tegema kompromisse, mida väljendati 1948. aastal Kongressi poolt vastu võetud tööstuspoliitika resolutsioonis, mille sisuks oli "vaakumi sotsialiseerimine". See tähendas, et riigiettevõtteid tuleks luua piirkondadesse, kus eraettevõtted ei suuda riigi vajadusi piisavalt rahuldada. Nii oligi vundament on rajatud segamajandus, milles erasektor sai riigi strateegilise kontrolli all silmapaistva rolli.

1950.–1960. aastatel järgis valitsus järjekindlalt poliitikat, et meelitada enda kõrvale suuri elanikkonnakihte, esitades loosungeid sotsiaalse õigluse saavutamiseks. See tulenes sellest, et ilma massilise toetuseta, eriti maalt, ei saanud ükski erakond edule loota. 1950. aastate keskel kuulutas Kongress oma eesmärgi ehitada üles "sotsialistlik ühiskond" ja 1960. aastate alguses "demokraatlik sotsialism". Nende loosungite elluviimiseks töötati välja segamajanduse kontseptsioon, mis ühelt poolt sisaldas sotsiaalse võrdsuse elemente, teisalt aga oli sisuliselt kapitalistlik majandus.

Oluline osa kogu India majandusarengu protsessist on olnud planeerimine. Sel puhul kasutati Nõukogude Liidu kogemust. Kongress teatas, et kavandab riigi elu põhisuunad, et põhiettevõtted peaksid olema riigi käes ja tema kontrolli all. Samas jäi eraettevõtlusele avar tegevusvaldkond, mis pidi samal ajal arvestama ka riigi poolt püstitatud eesmärkidega. Kõik see väljendus esimeses viieaastaplaanis (1951–1956).

Riigikapitalism- peamine majanduse elavdamise hoob 1950.–1960. aastatel.

Kõik India valitsuse 1950. ja 1960. aastate olulisemad poliitikadokumendid rõhutasid riigi kriitilist rolli riigi majanduse ülesehitamisel. Viie aasta plaanid majandusareng riigid (teine ​​- 1956/1957-1960/1961 ja kolmas - 1961/1962-1965/1966) olid suunatud riigi kiirendatud industrialiseerimisele. Riigikapitalismi poliitika ja avaliku sektori loomine said sel perioodil India majandusarengu määravaks teguriks.

1960. aastate keskpaigaks olid avalikus sektoris loodud suured ettevõtted rasketööstus- musta ja värvilise metalli metallurgia, naftakeemia, rasketehnika, ehitusmaterjalide tootmine ja elektrienergia. Tööstustoodangu kogumaht aastatel 1948–1964 kasvas kaks ja pool korda.

Ometi oli 1960. aastaks avaliku sektori osa tööstuse kogutoodangust vaid 18%. Piirates erakapitali tegevust teatud majandusharudes, tagas riik samaaegselt eraettevõtluse, eriti suurkapitali märgatava laienemise. Nii said 70 suurimat korporatsiooni aastatel 1956–1966 üle poole erasektorile eraldatud riigiabist.

Industrialiseerimine avaldas positiivset mõju põllumajanduse olukorrale. Põllumajandusreformide elluviimine (ehkki piiratud ulatuse ja sotsiaalmajandusliku tähtsusega) aitas kaasa ka põllumajandussektori kapitalistlikele muutustele. Oluliselt suurenes haritava maa pindala, rajati niisutusrajatised, teed, looma- ja seemnefarmid. 1965. aastaks kasvas põllumajanduse kogutoodang 65%. Põllumajandusreformide peamine vektor oli suunatud keskmise ja jõuka talurahva huvide rahuldamisele, mastaapse maaomandi vastu. Isemajandamispoliitika elluviimise tulemusel, sh välisriikide, sh NSV Liidu abiga, suutis India suuresti vabaneda näljast ja massihaigustest.

Jätkuv moderniseerimine

1966. aasta jaanuaris sai riigi juhiks Nehru tütar Indira Gandhi. Sel perioodil avaldusid aktiivselt varem alanud tsentrifugaalprotsessid, hoogustus võimu detsentraliseerumine, kiires tempos toimus ühiskonna sotsiaalmajanduslik ja poliitiline kihistumine. Tugevnenud jõukad kihid maal ja linnas nõudsid suuremat osalemist võimul, kasutades selleks osariikide kohalikke ressursse.

Samal perioodil viidi ellu ka esimesed meetmed India majanduse reformimiseks, mida kooskõlastati Maailmapanga ja teiste rahvusvaheliste finantsasutustega. Nende hulka kuulusid ruupia devalveerimine, paljude impordipiirangute kaotamine ja tööstuse dereguleerimine. Selle kõigega oleks pidanud kaasnema rahvusvaheliste finantsorganisatsioonide abi ja arenenud riigid. See oli kindel kõrvalekalle varasemast isemajandamise strateegiast. Oodatud rahalisi vahendeid aga ei saadud. Pealegi on rikkad riigid järsult vähendanud oma panust India arengusse.

Reformikaperimendid ei andnud siis soovitud tulemust. Seetõttu oli India poliitiline juhtkond sunnitud kurssi muutma, et vähendada riigi sõltuvust väliskapitalist. Kuid ruupia devalveerimine, toiduainete hinnatõus ja elatustaseme langus aitasid kaasa avalikkuse arusaamale, et valitsus on eemaldumas oma seatud eesmärkidest ehitada üles sotsiaalse õigluse ühiskond.

Oma positsiooni tugevdamiseks võttis valitsus Indira Gandhi juhtimisel 1969. aasta juulis vastu programmi, mis hõlmas mitmete suurte kommertspankade ja söetööstuse ettevõtete natsionaliseerimist, kindlustust, endiste pankade privileegide kaotamist. vürstriikide valitsejad, linnamaa omandipiirangute kehtestamine, rendisuhete reform maal, meetmed monopolide võimu piiramiseks ja majandusliku võimu koondumine.

Opositsioon

Opositsiooniline konservatiivne partei Bharatiya Jana Sangh (India Rahvaliit – BDS) teatas omakorda oma kavatsusest "indianiseerida" kaevandused, muud ettevõtted, samuti tee-, kohvi- ja džuutiistandused, mis kuuluvad valdavalt väliskapitalile. BDS-i eesmärk oli taastada riik India kultuuri, poliitilise, sotsiaalse ja majandusliku demokraatia alusel, mis tagab kõigile kodanikele võrdsed võimalused ja vabaduse. Parteijuht Atal Bihari Vajpayee ütles, et mõned ideoloogiad läänes põhinesid ideel, et indiviidi ja ühiskonna vahel on sisemine konflikt. Kuid tegelikkuses sellist konflikti pole. Indiviid on jagamatu ühiskonna esindaja, mis avaldub selle kaudu. Isiksus on ühiskonna peamine instrument ja saavutuste mõõdupuu. Üksikisiku hävitamine toob ühiskonnas kaasa šoki. Isiklik areng ja sotsiaalne areng ei ole üksteisega vastuolus.

SISSEJUHATUS

Selle töö asjakohasuson määratletud järgmiselt. Arenenud lääneriikide survel 19. sajandil. India ja Hiina pidid avama oma piirid välismaailmale ja leidma viise, kuidas tulla toime tööstusajastu väljakutsetega. Jaapan tegi moderniseerimisprotsessis fenomenaalse hüppe – sellest sai esimene tööstusühiskond mitte-lääneriikide seas. Kuid India ja Hiina ei suutnud seda teha: "suur taevaimpeerium" varises anarhia ja riigi detsentraliseerimise kuristikku. Olles agraarsed, mahajäänud ja isoleeritud ühiskonnad, katapulteeriti need riigid vastupidistele trajektooridele perifeeriast maailma arengu "keskmesse" (Jaapan) ja "keskmest" "äärtesse" (Hiina ja India).

Selle töö uudsusmäärab asjaolu, et kahe praktiliselt sarnase kultuuriga lähedalasuva riigi moderniseerimisprotsesside võrdlus võib näidata paljude kaasaegsete idamaade ajaloolise arengu tunnuseid ja selgitada nende tõusude ja mõõnade põhjuseid.

Eesmärk Selle töö eesmärk on uurida moderniseerimisprotsesse Indias ja Hiinas. See eesmärk võimaldas meil sõnastada järgmiseülesandeid sellest uuringust:

1. Mõelge India moderniseerimisprotsessi eripäradele.

2. Näidake Hiina moderniseerimisprotsessi tunnuseid.

Kronoloogiline raamistiksee uuring algas XIX XX sajandi algus. Territoriaalne raamistikselle uuringu India ja Hiina tänapäevaste piiride piires.

1. India moderniseerimise tunnused

Kõige üldisemalt võib tõdeda, et sotsiaalse struktuuri jäikuse ja igasugustele uuendustele vastupidavuse poolest ei kujutanud India endast ainulaadset nähtust võrreldes teiste idapoolsete tsivilisatsioonidega. Nagu märkis kuulus vene orientalist L.S. Vassiljevi sõnul olid traditsioonid ja institutsioonid kõigis Euroopa-välistes tsivilisatsioonides sihikindlalt suunatud uuenduste ärahoidmisele, mis võiksid õõnestada tsentraliseeritud võimu tugevust ja sajandite jooksul kujunenud sotsiaalsete suhete pühalt säilinud stabiilsust. 1 . Kõigi idapoolsete tsivilisatsioonide selline struktuurne iseärasus ei saanud autori arvates mõjutada nende ajaloolist teadvust: „Idas ei tajutud ajaloolist protsessi ega ka suhtumist aega üldiselt lineaarsena, vaid konservatiivset stabiilsust. muutis selle tegelikult tsükliliseks. 2 . E.B. Sama idamaise historitsismi tunnuse kohta kirjutab Raškovski järgmist: „Tsükliline vaade maailmaprotsessile (rahvaste ja kultuuride vaheldumine maailmade vaheldumine valitsemisvormide ja dünastiate vaheldumine ettekujunenud ja immanentses dünaamikas) domineeriva elemendi lahutamatu osa. ajaloolised vaated ida traditsioonilistes kultuurides” 3 . Ainus teadaolev erand sellest reeglist on juudi traditsioon.

India tsivilisatsiooni eripärade kindlaksmääramine, L.S. Vassiljev märgib, et selles ei olnud sotsiaalseid suhteid säilitav ja seeläbi avalikku teadvust kaudselt mõjutav tegur mitte niivõrd riik, kuivõrd kogukondade ja kastide süsteem. See on meie puhul üldiselt õige tähelepanek, see nõuab mõningaid selgitusi ja üksikasju.

On üldteada tõsiasi, et India ühiskonna sotsiaalset struktuuri iseloomustas peaaegu kogu selle eksisteerimise aja jäik Varna kastisüsteem. Eraldi tuleb aga rõhutada, et nii selle sotsiaalse nähtuse jäikust kui ka püsivust ei määranud mingid välised tegurid, nagu näiteks riik. Sest India ei tundnud tugevat tsentraliseeritud despootilist riiki. Põhjus peitus India teadvuse sisemistes mentaalsetes hoiakutes. Hindu kogu elu läbitungimine keerulise rituaaliga ja selle tajumise mitmetasandiline hierarhia viis India ühiskonna teatud rühmade soovini isoleerida, et tagada kõigi rituaalse puhtuse reeglite nõuetekohane järgimine. India teadvuse sellise hoiaku olulisusest India ühiskonna iseorganiseerumise protsessis peegeldus kõige ilmekamalt rollis, mida preesterkond, muidu braahmanide varna, selles iidsetest aegadest peale mängis. Nende autoriteet ja prestiiž olid traditsioonilises Indias peaaegu alati vaieldamatud, välja arvatud budismi heterodoksse süsteemi domineerimise periood. Ja nagu kirjutab silmapaistev kodumaine indoloog R.B. Rõbakovi sõnul oli selle aluseks see, et "rituaalse puhtuse kontseptsioon mängib hinduismis süsteemi kujundavat rolli..., muutes kastikarma dharma triaadi loogiliste ja emotsionaalsete argumentide suhtes haavamatuks" 4 . Seega on rituaali osa India kultuuri põhijoonte kujundamisel vaevalt ülehinnatav. Vaevalt oskame maa peal nimetada teist sellist tsivilisatsiooni, mille kõik eluvaldkonnad eostamise hetkest surmani oleksid samal määral ritualiseeritud. Seni on paljudel indiaanlastel hirm rituaalijuhiste rikkumise ees sageli tugevam kui hirm surma ees. Paljude Indiast kirjutavate ja selle tsivilisatsiooni aluseks olevate tunnuste loetelu koostavate autorite sõnul määrab selle terviklikkuse riituste ja rituaalide kogum.

Meie arutlusloogikast lähtudes viib see asjaolu meid taas ülalmainitud probleemini, milleks on kõigi indiaanlaste teadvuse “ebaajaloolisuse” määranud tegurite kindlaksmääramise probleem. Rituaal kui kõige olulisem sotsiaalne nähtus, mis on India ühiskonna elu sajandeid ja isegi aastatuhandeid reguleerinud, on kindlasti üks neist. Lõppude lõpuks eeldas see teatud aluspõhimõtete peegeldamatut taastootmist ja piiras seetõttu igal võimalikul viisil edusamme. Just tema tagas India ühiskonnas suures osas selle väga "konservatiivse stabiilsuse", millest tulenes aja tsükliline taju. Kuid lisaks tugevdas rituaal ka India teadvuse "teispoolsuse orientatsiooni", millest juba eespool juttu oli, vähendades selle jaoks "igapäevamaailma" tähtsust. Nagu märkis teine ​​kuulus kodumaine indoloog V.S. Sementsovi sõnul jagab iga rituaalne kultuur maailma rangelt kaheks sfääriks: sakraalseks ja profaanseks. Püha on rituaalsete tseremooniate sfäär. Sinna sisenemiseks valmistudes on inimene kohustatud läbima teatud ettevalmistuspuhastuse... Arvatakse, et sakraalsesse ringi sisenedes satub inimene ebamaisesse maailma... Naastes tagasi profaanse eksistentsi juurde, kaotab inimene keelud. mis ta sakraalses sfääris allutati... Profaanne maailm on ühest küljest turvalisem ja "mugavam" kui sakraalne maailm... Samal ajal on profaan maailmas tähtsusetu ja pühale maailmale omased sisemised väärtused. Seetõttu püüab inimene laiendada sakraalset sfääri, ümbritsedes rituaalidega kõiki oma elu olulisi sündmusi. Kuna üheski teises kultuuris ei kohta me sellisel määral kõigi inimlike ilmingute ritualiseerumist, siis selgub, et indiaanlaste jaoks on “püha” ja “profaanse” suhe tugevalt nihkunud esimese poole. Teisisõnu, indiaanlased püüdsid siduda isegi kõik oma siinsed tegevused teise eksistentsiga. Ja see seletab nende tähelepanematust igapäevaajaloo suhtes ja sellest tulenevalt ajaloolise refleksiooni vähearengut.

Rääkides India ühiskonnast tervikuna, märgime, et kogu oma eksisteerimisperioodi jooksul ei eristas seda mitte ainult indiaanlaste mentaliteedist juurdunud selles tekkinud sotsiaalsete sidemete teatud ettemääratus ja jäikus, vaid ka hämmastav. plastilisus, sallivus ja sõnavabadus eneseteostuse poole püüdleva indiviidi jaoks eelkõige vaimses sfääris. Sel puhul kirjutab üks neohinduismi esindajatest Satprem: „Kui vaatame India vaimset maailma seestpoolt, avastame, et India on erakordse vaimse vabaduse riik, millel pole võrdset.” 5 . Selle vabaduse avaldumisvormi leiame juba Rig Veda tekstidest, mille ainulaadseks “intellektuaalseks motoks” oli tees: “Tõde on üks, aga targad räägivad sellest erinevalt”. Sellele toetudes võiks India kõige privilegeeritud ja autoriteetseim braahmanide klass arendada India usulist ja filosoofilist traditsiooni, piiramata end vaimse intuitsiooni osas.

2. Moderniseerimisprotsess Hiinas

Hiina kohta kirjutab põhjapaneva teose The Rise of Modern China autor Immanuel Hsiu: „Uue korra otsimisega kaasnes üliraske võitlus ülbuse, põlguse vastu kõigi võõraste alamate vastu ja parandamatu veendumuse vastu, et külluslik Taevaimpeerium seda ei teinud. vaja õppida kõigilt "Nad on kummalised barbarid, liidust, kellega on vähe võimalik saavutada."

Ent pärast Hiina teist kaotust oopiumisõjas ja anglo-prantsuse okupatsiooni oma pealinnas Pekingis 1860. aastal jõudsid kõige edumeelsemad mandariinid arusaamisele, et lääne väljakutse on vältimatu ja Hiina peab muutuma, kui ta soovib ellu jääda. Nad alustasid seda, mis sai ajaloos tuntuks kui “enesejõustamise” liikumine, s.t. reformipoliitika "ülevalt". Vaatamata mõningatele edusammudele oli see kursus, nagu kirjutab I. Hsu, „kunstlik moderniseerimiskatse, mis kiideti heaks, jättes samas täielikult tähelepanuta lääne tsivilisatsiooni kõige fundamentaalsemad elemendid. poliitilised süsteemid, majandusinstitutsioonid, filosoofia, kirjandus ja kunst. Isegi edumeelsed hiinlased uskusid tol ajal, et Hiinal on läänest vähe õppida peale relvade. 6

Kuigi Lääne kohtumine Hiinaga sai alguse 16. ja 17. sajandil, oli arenenumate riikide mõju nii märkimisväärne alles 19. sajandi keskpaigas. Umbes 19. sajandi teisest poolest. "Ülemere barbarite" sissetung viis Kesk-Kuningriigis radikaalsete muutusteni. Oopiumisõjad Hiinas intensiivistasid võõrvõimude tegevust riigis, mis lõpuks murdis isolatsiooni välismaailmast, sundides seda otsima võimalusi, kuidas vastata välise laienemise väljakutsele.

1895. aastal küsis Jaapani peaminister Ito Hirobumi Hiina suurimalt reformaatorilt Li Hongzhanilt, kes tuli pärast kaotust Jaapaniga peetud sõjas Shimonosekisse Hiina jaoks alandavat rahu allkirjastama, miks Hiina ei suutnud end muuta nii, nagu Meiji-ishin Jaapan tegi. : "Kümme aastat tagasi rääkisin teiega reformist, aga miks pole veel midagi tehtud?" Lee vastas: "Minu riigi asju piiravad nii traditsioonid, et ma ei ole suutnud saavutada seda, mida ma kavatsesin, mul on häbi nende üüratute soovide ja jõu puudumise pärast."

Li Hongzhan oli 19. sajandil tõepoolest Taevaimpeeriumi suurim riigimees. Teatud asjaoludel võis temast saada 19. sajandi Deng Xiaoping. Lee oli paljudel kõrgetel valitsuse ametikohtadel. Esialgu lootis ta lääne invasiooni Hiina kasuks ära kasutada. Nagu iga Jaapani liider, mõistis ta tungivalt, et riik peab ellujäämiseks kohandama lääne saavutusi. Ta tegi palju pingutusi, et riigis läbi viia mitmeid Jaapani Meiji revolutsiooni stiilis muutusi, mis aga kohtasid bürokraatia konservatiivse osa ägedat vastupanu.

Peamine takistus riigi “enesetugestamise” reformiplaanide elluviimisel 19. sajandi teisel poolel oli aga hoopis midagi muud, nimelt valdas Hiina eliiti kultuurilise üleoleku tunne ja etnotsentrism suhetes. kõigele, mis ei olnud hiina keel. Keisrid ja valitsevad kihid tajusid vanaviisi “taevalikku” impeeriumit “maa nabana”, s.t. Hiinal pole vaja “barbaritelt” õppida; riik on üle saanud paljudest invasioonidest ja saab ka sellest üle; "zhongguo" ("keskriik") saavutused, institutsioonid ja traditsioonid elasid üle kõik teised tsivilisatsioonid. Eliit pidas raskusi ajutiseks ja lääneriikide sissetung oli vaid mahajäänud barbarite katse röövida. suur impeerium. Keiser ja tema saatjaskond, nagu märgib Briti teadlane Phil Deans, lihtsalt ei saanud tol ajal aru, mis väljaspool riiki toimus, neil polnud vähimatki aimu saabuvast tööstusajastust. Sajanditevanune käskimisharjumus varjas lagunenud impeeriumi pilgu eest rahvusvahelises riigisüsteemis toimunud jõudude põhimõttelise muutuse. Hiina nõudis lääneriikidelt oma kujuteldava võimu allumist. Selle juhid ei suutnud kohe mõista selle sügava kriisi sügavust, millesse riik ja ühiskond sattusid 7 .

Teiseks ei kasutanud Mandžu valitsejad, seistes silmitsi ohuga (kasvav ebastabiilsus, konkurents Euroopa tööstuskaupadega, oopiumisõjad, massilised spontaansed protestid), ei kasutanud kõiki nende käsutuses olnud vahendeid (tee- ja puuvillatööstus, pikaajaline kontakt Lääs, majandus- ja inimressursid). Hiinal oli enne oopiumisõdasid moderniseerimiseks parem positsioon. Selle juhid jätsid aga loovutamise võimalused kasutamata ärisuhe väliskampaaniate ja valitsustega. Näiteks selle asemel, et hoolikalt uurida laialt levinud oopiumikaubanduse põhjuseid, püüdsid keiser ja tema valitsus seda karmide meetmetega likvideerida; hiljem ei uurinud nad Jaapani reformide kogemust. Hiina võimud võitlesid pigem riigi destabiliseerimise tagajärgede kui tegelike põhjuste vastu.

KOKKUVÕTE

Indiaanlase kogu elu range ettemääramine rituaalsete normide ja reeglitega, mis pidi esiteks piirama juurdepääsu pühadele teadmistele India ühiskonnas endas kitsa braahmani klassi ringiga ja teiseks veelgi enam piirama. keelata juurdepääs sellele kõigile mittehindudele, selgub lähemal vaatlusel, et see polegi nii selgelt ületamatu. Hinduism, mida India traditsioonide kohaselt võiks õigemini kutsuda Dharmaks, on kogu oma ajaloo jooksul pidevalt levinud nii "laiuses" kui ka "sügavuses". Just see võimaldas Indial asuda moderniseerimise teele, erinevalt Hiinast, mis jäi minevikku.

Hiina Qingi valitsejad jätsid kasutamata võimaluse riiki moderniseerida, kuna nad ei hoolinud maailma kogemustest ja teadmistest. Selle tulemusena lõppesid kõik reformikatsed revolutsiooni ja pika perioodiga kodusõda. India seevastu läks reformimiseks pehmema tee.

Ainult tarkade võimuletulekuga Deng Xiaoping Olukord Hiinas on dramaatiliselt muutunud: hiinlased tormasid väljaõppele arenenud riikidesse, eelkõige USA-sse. Selle tulemusena on Hiinast saanud viimase kahe aastakümne jooksul ülemaailmne majanduslik jõud. Nagu indiaanlased eelmise sajandi teisel poolel, otsustasid ka hiinlased selle sajandi lõpus oma isolatsiooni lõpetada ja minna lääne “barbarite” juurde, et õppida, ellu jääda ja võita.

KIRJANDUS

1. Vassiljev L.S. Ida ajalugu. 2 köites M., 1998. 1. kd. 623 lk.
2. Guseva N.R. Hinduism. Kujunemislugu ja kultuspraktika. M., 1977. 429 lk.
3. Erasov B.S. Tsivilisatsioonid: universaalid ja identiteedid. M., 2002.
4. Kastid Indias. M., 1965. 374 lk.
5. Konrad N.I. Valitud teosed. Sinoloogia. M., 1977.
6. Raškovski E.B. Ida rahvaste kultuuripärand ning kaasaegne teaduse ja tehnika areng // Ida ühiskondade areng: traditsioonilise ja kaasaegse süntees. M., 1984. Lk 400 437.
7. Rybakov R.B. Hinduismi sotsiaalsed-regulatiivsed funktsioonid // Hinduism: traditsioonid ja modernsus. M., 1985. Lk 30 52.

1 Vassiljev L.S. Ida religioonide ajalugu. M., 1988. Lk 391.

2 Vassiljev L.S. Ida ajalugu. 2 köites M., 1998. T. 1. Lk 228.

3 Raškovski E.B. Ida rahvaste kultuuripärand ning kaasaegne teaduse ja tehnika areng // Ida ühiskondade areng: traditsioonilise ja kaasaegse süntees. M., 1984. Lk 405.

4 Rybakov R.B. Hinduismi sotsiaalsed-regulatiivsed funktsioonid // Hinduism: traditsioonid ja modernsus. M., 1985. Lk 38.

5 Guseva N.R. Hinduism. Kujunemislugu ja kultuspraktika. M., 1977. Lk 122.

6 1. Vassiljev L.S. Ida ajalugu. 2 köites M., 1998. 1. kd. lk 73.

7 Konrad N.I. Valitud teosed. Sinoloogia. M., 1977. Lk 155.

India Vabariik– Lõuna-Aasia osariik, mis on pindalalt maailmas seitsmendal ja rahvaarvult teisel kohal. Vabariik on läbinud raske ajaloolise tee. See riik ei ühendanud mitte ainult sadu rahvaid ja paljusid kultuure, vaid ka piirkondi, mis olid täiesti erineval arengutasemel. Seetõttu iseloomustas selles toimuvat moderniseerimisprotsessi keerukus ja ainulaadsus.

Riigi iseärasused tingisid India valitsusele reformide läbiviimisel ettevaatlikkuse. Kõigepealt oli vaja ületada kõige arhailisemad jäänused ühiskonna elus. 1950. aasta põhiseaduse järgi olid kõrgema ja madalama kasti esindajad võrdsete õigustega. Suur maaomand oli piiratud. Üürnikel oli võimalik nende haritud maad välja osta. Samas on külades säilinud loodusliku ja poolloodusliku põlluharimise süsteem. Kolonialistidele kuulunud istandused läksid riigi omandisse. 1960ndate lõpus - 1970ndate alguses. aeti ellu “rohelise revolutsiooni” poliitikat – arenenud maakasutustehnikate juurutamist. India on saavutanud toiduga isevarustatuse.

India valitsus peab eriti oluliseks väikeettevõtluse arendamist, mis annab tööd umbes 80% palgatud töötajatest kogu India tööstuses.

Alates 1991. aastast on India läbi viinud liberaalseid majandusreforme, avades oma turu ja vähendades valitsuse kontrolli majandussfääris. Kulla- ja välisvaluutareservid kasvasid 5,8 miljardilt USA dollarilt 1991. aastal 308 miljardile 2008. aastal. Poliitiliste meetmete ja sammude hulgas jätkus erastamine. , eraettevõtete loomine ning teatud majandussektorite avamine era- ja välisosalusele.

Moderniseerimise tulemuseks oli mitmestruktuurilise majanduse kujunemine ja ühiskonna sotsiaalse struktuuri komplitseerimine. Riigis on kasvanud Euroopa tüüpi hiiglaslikud linnad, tekkinud kõrgtehnoloogilised tootmispiirkonnad ja teaduskeskused, mis ei jää oma tasemelt arenenud riikidele alla. Alates 2000. aastast hakati looma ettevõtluse arendamiseks soodustingimustega erimajandustsoone. India õppis iseseisvalt tootmistehnoloogiat tuumarelv elu- ja raketitehnoloogia.

India majandus on täis kontraste. Kaasaegse põllumajandustootmise keskused eksisteerivad külades koos alepõllumajandusega. Kuni pool täiskasvanud elanikkonnast on kirjaoskamatud. Need inimesed elavad külades, kus pole kanalisatsiooni, voolavat vett ega elektrit. Kuid tohutu rahvaarvuga (1027 miljonit inimest) on inimeste arv kõrgharidus Indias rohkem kui üheski teises riigis maailmas.

Paljud teadlased usuvad, et India on üks supervõimeid XXI sajand Sellistel otsustel on teatud põhjused. Riigil pole mitte ainult tuumarelvi, vaid toodetakse ka iseseisvalt täiesti kaasaegseid superarvuteid, mis pole Ameerika omadest halvemad ja millel on oma kosmoseuuringute programm. India farmaatsiatööstus konkureerib edukalt Lääne-Euroopa omaga.

Sissejuhatus.

Teise maailmasõja ajal hoogustus Indias iseseisvusliikumine. India Rahvuskongressi (INC) partei alustas kodanikuallumatuse kampaaniat, kutsudes üles Briti sõjategevust mitte toetama. Kampaania suruti maha, kuid sõja lõppedes oli India mässu äärel. Sõjaaegsed raskused, rinnete varustamise vajadusest tingitud nälg ammendasid elanike kannatuse. 1945. aasta suvel algasid ülestõusud mõnes India suurimas linnas. Need levisid Briti monarhia India alamatest moodustatud sõjaväeüksustesse.

Teema asjakohasus.

20. sajandi esimest poolt iseloomustas Indias vabanemisliikumise tõus, milles osales kodanlus. Oma majanduslikku jõudu suurendades kerkis rahvuslik ettevõtlus „klassina iseeneses” ja „klassina iseendale” just koloniaalvastase võitluse ajal. India ettevõtjate majandusliku jõu kasvuga kaasnes poliitilise kapitali kasv ning see aitas kaasa nende staatuse ja rolli muutumisele iseseisvusvõitluses. Selle tulemusena viis oma huvide teadvustamine 40ndate lõpuks India ärimaailma uuele ühiskondlik-poliitilise aktiivsuse tasemele. Nende edukas tegevus kujundas iseseisva riigi majandusarengu kontseptsiooni, mis vastas objektiivselt suure tööstuskapitali huvidele ja vastas rahvusliku ehituse kui terviku vajadustele. Poliitilise regionalismi, rahvus-religioosse separatismi ja moondunud majandusstruktuuri probleemid, millega iseseisva India valitsus ja seda toetanud ühiskonna ärisektor pidi arvestama, olid ja on universaalsed enamiku “kolmanda maailma” riikide jaoks. ” Ülaltoodu viitab sellele, et India kogemused nende probleemide lahendamisel on olulised perifeersetele riikidele, mis on teel maailma üldsusse lõimumise teel. kaasaegsed tingimused.

Iseseisvuse andmine ja riigi jagamine.

1946. aasta alguses toimusid Indias koloniaalvõimude nõusolekul seadusandliku assamblee valimised. INC sai enamuse, mis moodustas riigi ajutise valitsuse. Samal ajal keeldusid India provintsid ja vürstiriigid, kus domineeris moslemitest elanikkond, tunnustamast INC võimu. Nende huve esindav Moslemiliit kuulutas endise Briti India territooriumil välja võitluse islamiriigi loomise eest.

1947. aastal teatas koloniaaladministratsioon India iseseisvuse andmisest. Varem ühinenud koloonia jagunes religioosselt kaheks osariigiks - Hindu India ja Islami Pakistan, mis said valduste staatuse. Briti India vürstiriigid ja provintsid (osariigid) pidid otsustama, millisesse osariiki nad kuuluvad.

Selle tulemusena olid miljonid inimesed sunnitud oma kodudest lahkuma. Paljud linnad said hinduismi ja islami pooldajate vahel veriste kokkupõrgete sündmuspaigaks. Vabastusliikumise juht M. Gandhi langes islamifanaatiku mõrvakatse ohvriks. 1947. aasta sügisel tungisid puštu hõimu salgad Pakistanist Põhja-Indias asuvate Jammu ja Kashmiri vürstiriikide territooriumile. India väed tulid appi vürstiriikidele, kes avaldasid soovi saada India osaks. Indo-Pakistani sõda 1947-1949 algas, lõppes pärast ÜRO sekkumist kompromissi alusel – Jammu ja Kashmiri jagamine India ja Pakistani vahel.

Viimane samm iseseisvuse saavutamise suunas oli 1950. aasta põhiseaduse vastuvõtmine. Kuni 1977. aastani võimu hoidnud valitsevast parteist sai INC. Selle juht kuni oma surmani 1964. aastal oli J. Nehru, keda sellel ametikohal asendas tema tütar I. Gandhi.

Moderniseerimispoliitika tunnused.

Tingimused, milles India pidi probleeme lahendama moderniseerimine, olid äärmiselt keerulised. Briti India ühtne majanduskompleks lõhuti. Paljud India jaoks olulised ettevõtted ja põllukultuurid sattusid Pakistani territooriumile, kellega suhted jäid äärmiselt pingeliseks. India ise ei olnud niivõrd euroopalik riik, kuivõrd terve maailm, igas mõttes äärmiselt heterogeenne. Selle territooriumil elas sadu rahvusi, igaühel oma kultuur, kombed ja traditsioonid. India hõlmas nii demokraatliku valitsusvormiga osariike kui ka pooliseseisvaid vürstiriike.

Selles olukorras näitas INC üles suurt ettevaatust ühiskondlik-poliitiliste transformatsioonide läbiviimisel ja püüdis ületada ühiskonnaelu kõige arhailisemaid vorme. Likvideeriti kastisüsteem, võrdsustati kõrgema ja madalama kasti esindajate õigused (viimastele kuulus kolmveerand elanikkonnast). Nõrgenes feodaalkorra alus: rentnikud said õiguse haritud maid välja osta, maaomanikelt võeti ära kogumisõigus. maksud talurahvast. Samas ei rikkunud valitsus traditsioonilist maaelu, kogukondade süsteemi oma elatus- ja poolalepõllumajandusega.

Endiste koloniaalvõimude omand sai avaliku sektori aluseks. See raudteed, energeetika, suuremad tööstus-, sõjalised ettevõtted, niisutusstruktuurid. Avalikus sektoris kehtestati viie aasta plaanide süsteem. Nende rakendamisel kasutas India NSV Liidu tehnilist abi, eelkõige oma metallurgiatööstuse loomiseks. Samal ajal ei natsionaliseeritud neid ettevõtteid ja panku, mis kuulusid rahvuslikule kodanlusele.

Suur tähtsus anti sotsiaalse ja poliitilise stabiilsuse hoidmisele, mis on väliskapitali kaasamise tingimus. 1960. aastatel valitsus, püüdes ära hoida sotsiaalse ebavõrdsuse teket ja suurendada kontrolli majanduse üle, natsionaliseeris suurimad pangad, hulgikaubandussüsteemi ning kehtestas täiendavad piirangud. maksimaalne suurus maaomandid. On märkimisväärne, et üldiselt madalat elatustaset arvestades oli erinevus India rikkaima 20% ja vaeseima 20% perede vahel 1990. aastatel . vaid 4,7 kuni 1, mis on lähedane sotsiaalselt orienteeritud majandusega Euroopa riikide näitajatele.

Vältides ühiskonna plahvatuslikku sotsiaalset polariseerumist, järgis valitsus läbimõeldud moderniseerimisstrateegiat. See ühendas avaliku sektori investeeringud paljutõotavatesse majandussektoritesse protektsionistliku poliitikaga. Riigi- ja väliskapitalile kehtestati erisoodustused, kui see suunati perspektiivikatesse tööstusharudesse, mille toodang võis ilmselgelt nõuda kodu- ja rahvusvahelistel turgudel.

Moderniseerimise tulemus:

Mitmestruktuurilise majanduse kujunemine, ühiskonna sotsiaalse struktuuri komplitseerimine. Aastatel 1960–1990 kasvas tööstuses hõivatud elanikkonna osatähtsus põllumajanduses 11%-lt 16%-le, see vähenes 74%-lt 64%-le. Indias on kasvanud Euroopa tüüpi hiiglaslikud linnad, tekkinud postindustriaalse kõrgtehnoloogilise tootmise enklaavid, arenenud riikides tehnilise mõtte saavutuste tasemel tegutsevad teaduskeskused. India omandas iseseisvalt tuumarelvade ja raketitehnoloogia tootmise tehnoloogia ning sai USA ja Jaapani järel kolmandaks riigiks maailmas, kes on loonud täiustatud arvuteid, mis võimaldavad simuleerida tuumaplahvatuste ajal toimuvaid protsesse.

Kõrgtehnoloogiad linnades eksisteerivad koos alepõllumajandusega külades (kuigi on tekkinud eraldi keskused kaasaegne tüüp põllumajandustootmine) on kombineeritud olukorraga, kus kuni kolmandik täiskasvanud elanikkonnast on kirjaoskamatud ega oska lugeda ega kirjutada.

Paradoksaalsel kombel tagab India sotsiaalpoliitilise stabiilsuse just maaelanikkond, kirjaoskamatu ja poolkirjaoskamatu elanikkond, mitte aga endiselt üliväike “keskklass”. Olles veel omaks võtmata soovist pideva elatustaseme tõusu järele, olles rahul stabiilsusega, toetab traditsiooniliselt konservatiivne talurahvas valimistel pidevalt seda partei või juhti, kellega ta on harjunud. On märkimisväärne, et India Rahvuskongressi (INC) partei kaotas 1977. aasta valimistel võimu pärast seda, kui selle juhid hakkasid peale suruma sündimuse vähendamist. 1976. aastal tõsteti naiste abiellumisiga 15-lt 18-le aastalt ning algas meeste vabatahtliku steriliseerimise kampaania. Maavalijad pidasid selliseid meetmeid rünnakuks elu aluste vastu, kuigi valitsuse seisukohalt olid sellised meetmed vajalikud.

"Rohelise revolutsiooni" tulemusena - uute teraviljasortide kasutamine, elektrifitseerimine ja kaasaegse põllumajandustehnoloogia kasutuselevõtt 1970. aastate keskel. India suutis end esimest korda toiduga varustada. Kuna India rahvaarv läheneb aga 1 miljardile, ähvardab selle kasvutempo ületada oma toidutootmisvõimsust. Küll aga 1980.–90. aasta keskmine toodangu kasv RKT Indias oli elaniku kohta umbes 3,2%.

1990. aastatel. Tugevnenud majanduse tingimustes asus valitsus võtma meetmeid eraettevõtluse toetamiseks, väliskaubanduse osaliseks liberaliseerimiseks ja kapitali kaasamiseks välismaalt.

Välispoliitika India.

Aastatel külm sõda "India järgis mitteühinemise poliitikat ja oli selle liikumise üks asutajatest. Indial on aga vaidlusaluste piirialade pärast jätkuvalt pingelised suhted Pakistaniga.

1965. aastal puhkesid lahingud India ja Pakistani vahel kõrbealadel, kus piir ei olnud demarkeeritud (maapinnale tõmmatud). Samal ajal algas Kashmiri pärast sõda, mis lõppes 1966. NSV Liidu vahendusel leppisid pooled kokku vägede tagasitõmbamises oma algsetele positsioonidele.

1971. aastal oli India ja Pakistani vahelise sõja põhjuseks Ida-Pakistani kriis. Mässu puhkemine selles tihedalt asustatud ja ühes maailma vaeseimas provintsis põhjustas miljonite põgenike voolu Indiasse. Järgnes sõjaline konflikt. India väed okupeerisid Ida-Pakistani territooriumi, millest sai iseseisev Bangladeshi osariik. Pärast seda peatati sõjategevus India läänepiiril.

Võim riigis läks sõjaväelt üle tsiviiladministratsioonile. Pakistan lahkus sõjalisest liidust USA ja Suurbritanniaga ning normaliseeris suhted Indiaga. Kuid 1977. aastal tuli Pakistanis taas võimule sõjaline režiim, mis uuendas vastasseisu Indiaga.

Selle vastasseisu osana on arenenud Pakistani koostöö Hiinaga, kellel on ka territoriaalne vaidlus Indiaga Himaalaja piiri üle.

Alates 1998. aastast on Indo-Pakistani vastasseis muutunud tuumarelvaks. Nii India kui Pakistan katsetasid tuumarelvi, saades tuumariikideks.

India jõuab 21. sajandi vahetusse vaieldamatute saavutustega ja keerulised probleemid. Oma ressursside ja tehnoloogilise arengu taseme poolest on Indial koos Hiinaga kõik võimalused tõusta järgmise sajandi suurriikide hulka. Samal ajal seisab India silmitsi äärmiselt raskete väljakutsetega.

Hakkas ilmnema India osariikide ebaühtlane areng, hoogustusid separatistlikud liikumised, sagenesid rahvustevahelised ja usulised konfliktid. SKT absoluutarvudes (324 miljardit dollarit) 1990. aastate lõpuks. India on jõudnud Venemaa esituse lähedale. India kuulub aga SKT-lt elaniku kohta (umbes 340 dollarit) maailma vähim arenenud riikide hulka, jäädes Venemaale alla umbes 7 korda ja USA-le 80 korda.